鄉(xiāng)土中國(guó)的儀式性少數(shù)民族體育

前言

第一次捧讀李志清的博士學(xué)位論文時(shí)，就被文章涉及到的遙遠(yuǎn)而切近的事物強(qiáng)烈吸引，并為之深深感動(dòng)。在論文答辯時(shí)，她的論文得到了共同的贊譽(yù)，看來大家的感想是共同的。湘桂黔交界地區(qū)侗族的搶花炮活動(dòng)具有悠久的歷史，動(dòng)員參與人數(shù)之眾、游戲競(jìng)爭(zhēng)之激烈、與民俗禮儀結(jié)合之緊密，在中國(guó)少數(shù)民族體育項(xiàng)目中極為罕見，在世界體育發(fā)展史上也是一個(gè)特例。作者以桂北侗鄉(xiāng)搶花炮活動(dòng)的緣起、沉浮和發(fā)展為實(shí)例，進(jìn)行了理論探討和案例研究。這項(xiàng)研究不僅對(duì)深入開發(fā)我國(guó)民族民間體育項(xiàng)目，對(duì)建設(shè)我國(guó)民族體育理論具有重要的意義和價(jià)值，而且對(duì)實(shí)現(xiàn)世界體育文化的多樣化也有積極的響應(yīng)作用。當(dāng)今，奧林匹克文化正在向世界的每一個(gè)角落滲透著、彌散著，成為世界體育發(fā)展的坐標(biāo)系，它創(chuàng)造了“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的神話，對(duì)世界各國(guó)人民的體育與文化交往發(fā)揮了無與倫比的作用，同時(shí)，它也對(duì)各種民族體育文化產(chǎn)生了強(qiáng)大的同化和融合作用，其他國(guó)家、民族的體育文化，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，無論是成熟的還是萌芽態(tài)的，無論是單一民族的還是跨國(guó)的、多民族的體育文化，與奧林匹克文化之間形成了一種絕對(duì)不對(duì)稱的文化關(guān)系。

內(nèi)容概要

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是民族群體文化的重要組成部分，它．們往往具有儀式和信仰的特點(diǎn)，理解和掌握這一點(diǎn)對(duì)少數(shù)民族體育的保護(hù)、傳承、引導(dǎo)有重要的意義。作者選擇社會(huì)文化人類學(xué)等學(xué)科的相關(guān)論述作為研究的學(xué)理依據(jù)，以原生態(tài)的搶花炮為個(gè)案，運(yùn)用多視角的觀察深入調(diào)查研究，獲得了翔實(shí)的資料。本書提供了搶花炮活動(dòng)中反映的大小傳統(tǒng)的互動(dòng)和國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的大量實(shí)證材料，展示了桂北侗鄉(xiāng)的社會(huì)面貌及其社會(huì)變遷，論述了儀式性少數(shù)民族體育存在的現(xiàn)實(shí)意義及其在現(xiàn)代背景下的生機(jī)與困境。    作者提出“儀式性少數(shù)民族體育”的概念，開拓了少數(shù)民族體育研究的一個(gè)新的領(lǐng)域——使少數(shù)民族體育研究引入了權(quán)力關(guān)系和政治視角，關(guān)注了它們與國(guó)家政治生活及國(guó)家權(quán)力的互動(dòng)關(guān)系而不再局限于其小傳統(tǒng)的描述。由此本書對(duì)少數(shù)民族體育有了新的認(rèn)識(shí)——儀式化使少數(shù)民族體育實(shí)現(xiàn)功能的擴(kuò)展，其傳承全景展示了鄉(xiāng)土社會(huì)面貌及其社會(huì)變遷的軌跡；儀式化使少數(shù)民族體育具有頑強(qiáng)的生命力，也使少數(shù)民族體育在現(xiàn)代背景下獲得循環(huán)與再生。本書通過對(duì)搶花炮的全面系統(tǒng)分析，挖掘了這種儀式性體育活動(dòng)的重要意義，包括形成集體記憶，建構(gòu)族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同；創(chuàng)造公平與公正的競(jìng)爭(zhēng)，維護(hù)村寨問的和諧；構(gòu)筑公共空間，實(shí)現(xiàn)社區(qū)整合；增強(qiáng)民族自信，加倍熱愛生活等。本書認(rèn)為，對(duì)少數(shù)民族體育儀式性功能的認(rèn)識(shí)具有理論和實(shí)踐的雙重價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

李志清，1961年3月生，廣西桂林人。1977年考入廣西師范大學(xué)，攻讀生物學(xué)；2002年考入上海體育學(xué)院攻讀博士學(xué)位，2006年獲體育人文社會(huì)學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。現(xiàn)為廣西師范大學(xué)體育學(xué)院教授、自治區(qū)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科帶頭人、中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)體育社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)委員。主持過國(guó)家社科基金項(xiàng)目、上海市社科基金項(xiàng)目、廣西社科基金項(xiàng)目、上海市體育局社會(huì)科學(xué)決策咨詢項(xiàng)目和廣西教育廳研究項(xiàng)目，在《體育科學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文40余篇。

書籍目錄

序一序二第一章  導(dǎo)論  一  選題的緣起及意義    （一）研究緣起    （二）研究意義  二  本研究的理論基礎(chǔ)與相關(guān)學(xué)科的借鑒    （一）節(jié)慶儀式的意義——社會(huì)文化人類學(xué)的有關(guān)理論    （二）研究視角、概念工具和分析框架  三  研究思路    （一）概念界說    （二）研究假設(shè)    （三）研究視角    （四）本書框架及寫作說明    （五）創(chuàng)新點(diǎn)  四  研究方法與資料來源    （一）方法論與研究方法    （二）資料來源及其分析解釋    （三）參考文獻(xiàn)與研究對(duì)象的說明  五  桂北侗鄉(xiāng)簡(jiǎn)介第二章  儀式中的搶花炮  一  搶花炮概述  二  侗鄉(xiāng)的儀式傳統(tǒng)——搶花炮儀式的本土文化環(huán)境    （一）祭“薩歲”：祈福    （二）開“薩歲門”：禳災(zāi)    （三）走響、踩臺(tái)：除煞    （四）新寨橋：凝聚人心的公益活動(dòng)    （五）認(rèn)苗父：化解民族爭(zhēng)端的喜劇    （六）炸彈鐘：靈物崇拜的遺風(fēng)  三  搶花炮的儀式過程    （一）儀式過程概述    （二）田野調(diào)查點(diǎn)的搶花炮儀式  四  搶花炮儀式的文化解讀    （一）花炮信仰    （二）愿望表達(dá)    （三）圣福流動(dòng)    （四）社會(huì)秩序的宣示  五  小結(jié)與討論    儀式化——少數(shù)民族體育實(shí)現(xiàn)功能的擴(kuò)展第三章  族際交往中的搶花炮  一  溯源：廣東搶花炮    （一）侗族地區(qū)方志的記載    （二）廣東、香港搶花炮的記載  二  落戶侗鄉(xiāng)：成為族際共享的體育娛樂    （一）在商業(yè)繁榮中誕生    （二）具備族際交往的先天優(yōu)勢(shì)    （三）文化交流：廣東、香港已丟失的文化基因在侗鄉(xiāng)展現(xiàn)活力  三  民族團(tuán)結(jié)的符號(hào)建構(gòu)    （一）廣東民俗——侗族搶花炮    （二）成為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽項(xiàng)目  四  小結(jié)與討論    儀式性民間體育——族際交往的橋梁和族際共享的文化第四章  民間傳承中的搶花炮  一  社會(huì)心理基礎(chǔ)    （一）信仰同時(shí)務(wù)實(shí)——信而不迷的精神狀態(tài)    （二）人人享有同等的權(quán)利與義務(wù)——原始民主的思想觀念    （三）常與非常的轉(zhuǎn)換——鄉(xiāng)民的生活節(jié)律    （四）相對(duì)封閉的社區(qū)與自由戀愛的傳統(tǒng)——浪漫的擇偶    （五）山里人消費(fèi)得起的精神文化——本土化的娛樂與狂歡  二  經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)    （一）新中國(guó)成立前：多樣性的經(jīng)濟(jì)來源    （二）新中國(guó)成立初至改革開放以前：經(jīng)濟(jì)來源變得單一    （三）改革開放以后：廣開來源渠道    （四）當(dāng)前的困境    （五）解決問題各有思路  三  組織基礎(chǔ)    （一）老人協(xié)會(huì)：傳統(tǒng)的組織資源    （二）花炮籌委會(huì)：隨社會(huì)背景而變幻政治色彩    （三）青年花炮會(huì)：村落象征資本的重新分配  四  小結(jié)與討論    儀式性少數(shù)民族體育的傳承——傳承和再生產(chǎn)地方性知識(shí)，全景展觀鄉(xiāng)土社會(huì)面貌第五章  國(guó)家與社會(huì)框架下的搶花炮  一  伴隨國(guó)家政治的幾度沉浮    （一）新中國(guó)成立初的停辦與恢復(fù)    （二）“火紅的年代”中傳統(tǒng)的斷裂    （三）“三自一包”：元?dú)獬醪交謴?fù)，花炮隨之恢復(fù)    （四）“四清”與“文化大革命”：精神與物質(zhì)雙重貧困中花炮沉寂    （五）改革開放：政治寬松，生活改善，恢復(fù)搶花炮  二  民間儀式與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的博弈    （一）暗喻式表達(dá)    （二）見機(jī)行事、斬而不奏    （三）傳說版本的選擇性宣傳  三  民間社會(huì)與國(guó)家權(quán)力的互動(dòng)    （一）民間組織的合法性尋求    （二）花炮節(jié)，官辦還是民辦？    （三）地方的發(fā)展：民間與政府的共謀  四  小結(jié)與討論    “野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”——儀式性少數(shù)民族體育的頑強(qiáng)生命力第六章  現(xiàn)代背景下的搶花炮  一  歷史的軌跡：社會(huì)變遷中的命運(yùn)    （一）自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代搶花炮的引入和流傳    （二）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代搶花炮的沉寂    （三）改革開放以后搶花炮的盛衰輪回  二  當(dāng)代的某些變化特征    （一）迷信色彩淡化：進(jìn)一步理性化和世俗化    （二）現(xiàn)代性進(jìn)一步顯現(xiàn)：活動(dòng)組織化、宣傳立體化、女子亦成主角    （三）“外演”趨勢(shì)擴(kuò)大：民族特色有意識(shí)地強(qiáng)化    （四）現(xiàn)代體育元素滲透：活動(dòng)趨向規(guī)范化    （五）角色轉(zhuǎn)換：功能多樣化  三  傳統(tǒng)功能與現(xiàn)代意義：促進(jìn)族群建構(gòu)及認(rèn)同    （一）族群與族群認(rèn)同的意義    （二）形成集體記憶，建構(gòu)族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同    （三）創(chuàng)造公平與公正的競(jìng)爭(zhēng)，維護(hù)村寨間的和諧    （四）構(gòu)筑公共空間，實(shí)現(xiàn)社區(qū)整合    （五）增強(qiáng)民族自信，加倍熱愛生活  四  小結(jié)與討論    現(xiàn)代背景下的民族體育文化——傳統(tǒng)的循環(huán)與再生第七章  結(jié)語  一  儀式性少數(shù)民族體育的流傳折射鄉(xiāng)土文化與社會(huì)的變遷    （一）族際交流中誕生，民族團(tuán)結(jié)符號(hào)建構(gòu)中小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)形成互動(dòng)    （二）民族文化的深厚積淀，社會(huì)變遷的指示器  二  儀式性體育在鄉(xiāng)土社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)意義    （一）鄉(xiāng)土社會(huì)文化傳承的良好載體    （二）促進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定和諧的重要活動(dòng)    （三）鄉(xiāng)村治理的有利工具  三  儀式性少數(shù)民族體育的未來    （一）儀式性民間體育民間辦才有生命力，草根性質(zhì)的儀式性少數(shù)民族體育將繼續(xù)保持活力    （二）儀式性民間體育是“一條流動(dòng)的河”，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變異    （三）民間信仰成分仍將有一定程度的保留    （四）儀式性少數(shù)民族體育的規(guī)范化發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程；與現(xiàn)代體育攜手可以增強(qiáng)對(duì)劣質(zhì)文化的“競(jìng)爭(zhēng)性抑制”能力    （五）需要艱辛地拼搶和相互合作的儀式性體育在未來將更顯體育的魅力  四  搶花炮體育人文社會(huì)學(xué)研究的方法論啟示——民族傳統(tǒng)體育需要在鄉(xiāng)土社會(huì)背景中理解和研究    （一）將民族傳統(tǒng)體育與其傳承的主體作為有機(jī)整體來予以觀察和認(rèn)識(shí)    （二）揭示和闡釋當(dāng)?shù)厝藢?duì)鄉(xiāng)土體育的觀點(diǎn)而不僅僅是描述這些活動(dòng)本身    （三）引入“自下而上”的視角，在國(guó)家與社會(huì)關(guān)系和社會(huì)變遷背景中研究民族傳統(tǒng)體育的傳承和流變    （四）在少數(shù)民族體育研究中引入“族際”的視角附錄  附錄1  國(guó)家圖書館收藏的民族傳統(tǒng)體育著作目錄  附錄2  新寨橋慶典期間村民樂捐活動(dòng)組圖  附錄3  調(diào)查日記二則  附錄4  馬安慶功百家宴訪談參考文獻(xiàn)致謝補(bǔ)記

章節(jié)摘錄

第一章　導(dǎo)論本書選擇廣西北部湘、桂、黔三省交界的侗族聚居區(qū)六個(gè)花炮節(jié)舉辦地展開田野工作，通過對(duì)搶花炮的儀式過程、文化基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)以及它的傳承和發(fā)展過程中所體現(xiàn)的國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)的考察，表達(dá)對(duì)儀式性少數(shù)民族體育的存在及其意義的理解，為認(rèn)識(shí)少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承與運(yùn)用提供一些鮮活的材料，引發(fā)對(duì)農(nóng)村民間儀式性體育的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)問題的思考以及如何呵護(hù)民間文化的思考。一　選題的緣起及意義（一）研究緣起1.“自下而上”的研究——相關(guān)學(xué)科共同研究趨向的啟發(fā) 20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)史研究由“自上而下”看歷史到“自下而上”看歷史給本書研究重要的啟發(fā)。社會(huì)史研究是近年來中國(guó)史學(xué)研究中最具活力的領(lǐng)域之一，它一改研究精英和政治事件的史學(xué)傳統(tǒng)而“眼光向下”，更多地關(guān)注民眾、基層社會(huì)和普通人的日常生活。

媒體關(guān)注與評(píng)論

論文具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，立論明確，材料豐富，論證合理，方法科學(xué)，是一篇優(yōu)秀的博士論文?！剽x  作者設(shè)立了一個(gè)“儀式性少數(shù)民族體育”的概念，……對(duì)深入開發(fā)我國(guó)民族民間體育項(xiàng)目、建設(shè)我國(guó)民族體育理論都有重要的意義和價(jià)值，因此，該選題是值得稱道的，其獨(dú)具的眼光和視角會(huì)引起學(xué)界的重視。作者強(qiáng)調(diào)的儀式性民間體育對(duì)劣質(zhì)文化的“競(jìng)爭(zhēng)性抑制”極有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等都有參考價(jià)值?！R元鎮(zhèn)  作者以原生態(tài)的搶花炮為個(gè)案，對(duì)少數(shù)民族體育的存在與意義作了深入細(xì)致的研究，開拓了少數(shù)民族體育研究的一個(gè)新的領(lǐng)域。作者指出，“儀式化使少數(shù)民族體育具有頑強(qiáng)的生命力”、“儀式化使少數(shù)民族體育在現(xiàn)代背景下獲得循環(huán)與再生”，作者的觀點(diǎn)具有理論概括意義，達(dá)到抽象層次?！?jiǎng)喕? 作者把搶花炮這種儀式性少數(shù)民族體育活動(dòng)放到具體的、活的文化語境中研究，在田野調(diào)查中收集了大量的第一手資料，在此基礎(chǔ)上參照相關(guān)學(xué)科和相關(guān)研究領(lǐng)域的研究成果，將田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究、比較分析綜合起來研究，對(duì)搶花炮活動(dòng)在侗鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化制度中的地位和作用作了相當(dāng)深入的分析和解讀，對(duì)搶花炮在侗族族群社會(huì)發(fā)展過程中的重要性作了準(zhǔn)確的描述?！踅? 論文站在學(xué)科前沿，開拓了少數(shù)民族體育突破體育本體研究的新領(lǐng)域，擴(kuò)展和全面構(gòu)架了儀式性少數(shù)民族體育的功能，因而對(duì)儀式性少數(shù)民族體育活動(dòng)的發(fā)展提供了依據(jù)，指出了“花炮”項(xiàng)目的改進(jìn)空間，為發(fā)展和提高民族體育項(xiàng)目提供了參考。  ——田雨普  

編輯推薦

《鄉(xiāng)土中國(guó)的儀式性少數(shù)民族體育》：中國(guó)社會(huì)科學(xué)博士論文文庫。

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