從十六大到十七大

內(nèi)容概要

　　本著作是武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士生導(dǎo)師袁銀傳教授主持的湖北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之間的相互關(guān)系研究”
(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)[20071001)的主要研究成果和最后結(jié)項(xiàng)成果，該研究成果于2009年12月4日被中共湖北省委社會(huì)科學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室鑒定為“優(yōu)秀”等級(jí)(證書(shū)號(hào)2009028)。該著作從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)三者統(tǒng)一的維度，系統(tǒng)而深入地研究了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想提出的歷史背景、立論根據(jù)、思想資源、基本內(nèi)涵和重大意義，從發(fā)展的科學(xué)性與價(jià)值性、發(fā)展理念與發(fā)展?fàn)顟B(tài)、發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展手段的對(duì)立統(tǒng)一中深刻揭示了科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之間的辯證關(guān)系。對(duì)于全面理解和深刻把握馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果以及黨的十七大和十七屆四中全會(huì)精神，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

袁銀傳，1965年12月25日生，湖北云夢(mèng)人。1986年中南財(cái)經(jīng)大學(xué)政治系本科畢業(yè)，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。1989年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。碩士畢業(yè)之后分配到武漢大學(xué)任教至今。1995畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，博士導(dǎo)師為著名哲學(xué)家陶德麟教授。2000－2001年赴美國(guó)伊利諾大學(xué)（UIUC）政治系訪問(wèn)研究一年?，F(xiàn)任武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、馬克思主義基本原理學(xué)科博士點(diǎn)負(fù)責(zé)人、政治理論系主任。系全國(guó)高校馬克思主義理論學(xué)科研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。主要從事馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義理論教育、政治哲學(xué)和農(nóng)民意識(shí)等研究工作。出版《小農(nóng)意識(shí)與中國(guó)現(xiàn)代化》、《中外大學(xué)思想道德教育比較研究》、《洛克》（譯著）等學(xué)術(shù)著作8部。在《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》、《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《人民日?qǐng)?bào)》理論版、《光明日?qǐng)?bào)》理論版、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《教學(xué)與研究》等重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文、譯文百余篇，多篇論文被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》和中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。近五年來(lái)，主持省部級(jí)以上科研項(xiàng)目六項(xiàng)，獲省部級(jí)以上科研成果獎(jiǎng)三項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
一 十六大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新理論的歷史發(fā)展
　1．科學(xué)發(fā)展觀思想的歷史發(fā)展
　2．構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的歷史發(fā)展
二 十六大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新理論的科學(xué)依據(jù)
　1．宏觀定位：適應(yīng)時(shí)代潮流
　2．歷史反思：總結(jié)正反經(jīng)驗(yàn)
　3．價(jià)值導(dǎo)向：反映人民愿望
　4．現(xiàn)實(shí)需要：破解發(fā)展難題
三 十六大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新理論的歷史意義
　1．馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果
　2．指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和黨的建設(shè)的重要方針
　3．引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的光輝旗幟
第一篇　科學(xué)發(fā)展觀
　第一章 科學(xué)發(fā)展觀的立論根據(jù)
　　一 近代工業(yè)革命以來(lái)傳統(tǒng)發(fā)展觀的檢討和矯正
　　　1．以物為本的傳統(tǒng)發(fā)展觀
　　　2．以人為本的綜合發(fā)展觀
　　二 改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的反思和總結(jié)
　　　1．改革開(kāi)放的歷史經(jīng)驗(yàn)
　　　2．新世紀(jì)新階段的階段性特征
　　三 馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承和創(chuàng)新
　　　1．馬克思主義經(jīng)典作家的社會(huì)發(fā)展理論
　　　2．中國(guó)化馬克思主義關(guān)于發(fā)展的重要思想
　第二章 科學(xué)發(fā)展觀的思想資源
　　一 以人為本：中西方傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶
　　　1．以人為本是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展
　　　2．以人為本是對(duì)西方人本主義的揚(yáng)棄與超越
　　二 人的自由而全面發(fā)展：馬克思主義的價(jià)值指針
　　　1．馬克思關(guān)于人的發(fā)展的思想
　　　2．中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于人的發(fā)展理論
　　三 科學(xué)發(fā)展：現(xiàn)代化之路的必然選擇
　　　1．科學(xué)發(fā)展觀是國(guó)際發(fā)展觀演變的延續(xù)
　　　2．科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)發(fā)展道路探索的積極成果
　第三章 科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵
　　一 科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展
　　　1．發(fā)展的意義
　　　2．發(fā)展的內(nèi)涵
　　二 科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本
　　　1．以人為本的歷史考察
　　　2．馬克思主義視域中的以人為本
　　　3．“人本”與“物本”是二律背反及其解決路徑
　　三 科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)
　　　1．科學(xué)的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀
　　　2．科學(xué)的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀
　　　3．科學(xué)的發(fā)展觀是可持續(xù)的發(fā)展觀
　　四 科學(xué)發(fā)展的根本方法是統(tǒng)籌兼顧
　　　1．統(tǒng)籌兼顧的歷史考察
　　　2．統(tǒng)籌兼顧的實(shí)現(xiàn)途徑
第二篇　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
　第四章 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代背景
　　一 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的國(guó)際背景
　　　1．經(jīng)濟(jì)全球化提供的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
　　　2．拉美陷阱的警示
　　　3．蘇東劇變的啟迪
　　　4．其他社會(huì)主義國(guó)家共產(chǎn)黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的借鑒
　　二 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的國(guó)內(nèi)形勢(shì)
　　　1．經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、貧富差距拉大
　　　……
第三篇 科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之間的辯證關(guān)系
參考文獻(xiàn)
評(píng)價(jià)一　加大中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新理論的闡釋力度
評(píng)價(jià)二　科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展
后記

章節(jié)摘錄

第一章 科學(xué)發(fā)展觀的立論根據(jù)發(fā)展觀是一個(gè)國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)于什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展以及怎樣發(fā)展的總的根本的看法。新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人的發(fā)展觀以中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展理論為根據(jù)，經(jīng)歷了一個(gè)從單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展到強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，再到強(qiáng)調(diào)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)綜合發(fā)展的變化過(guò)程。以胡錦濤同志為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在繼承和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)上，明確提出了中國(guó)共產(chǎn)黨人新的發(fā)展觀——“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！辈⑶姨岢隽素瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀的“八個(gè)統(tǒng)籌”的目標(biāo)和任務(wù)，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是對(duì)近代工業(yè)革命以來(lái)“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀的檢討和矯正，是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的反思和總結(jié)，是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承和創(chuàng)新，具有充分的理論和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。一近代工業(yè)革命以來(lái)傳統(tǒng)發(fā)展觀的檢討和矯正1.以物為本的傳統(tǒng)發(fā)展觀近代以來(lái)，在“知識(shí)就是力量”、“科技理性至上”、“人類中心主義”的價(jià)值理念的支配下，人類結(jié)束了依賴自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共處的農(nóng)業(yè)時(shí)代，開(kāi)始了征服自然、與自然抗?fàn)幍墓I(yè)化時(shí)代。在“現(xiàn)代化=工業(yè)化”、“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的口號(hào)鼓動(dòng)下，從17世紀(jì)后半期一直到20世紀(jì)前半期相當(dāng)長(zhǎng)的工業(yè)化歷史時(shí)期里，發(fā)展和現(xiàn)代化一般都被視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是傳統(tǒng)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的追求成為人們的主要價(jià)值目標(biāo)，從而形成了以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心、“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀。這其中雖然有盧梭的道德浪漫主義的反叛和康德的懷疑主義的濫觴，但他們的聲音過(guò)于微弱，以至被資本主義機(jī)器大工業(yè)的喧嘩和轟鳴所湮沒(méi)。按照傳統(tǒng)發(fā)展觀的發(fā)展理念，發(fā)展即為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的積累，一切有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展成為社會(huì)歷史進(jìn)步的最高評(píng)價(jià)尺度。在這種以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心價(jià)值目標(biāo)的單向度發(fā)展觀的指引下，工業(yè)化國(guó)家在物質(zhì)財(cái)富方面取得了輝煌的成績(jī)，社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的提高，人的主體性空前增強(qiáng)。這是不可否認(rèn)的世界性的偉大成績(jī)。但是，與此同時(shí)，在這種片面的發(fā)展觀導(dǎo)向下，工業(yè)文明的發(fā)展已經(jīng)使人類陷入了種種不能自拔的危機(jī)之中，出現(xiàn)了空前的全球問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和人性問(wèn)題。從人與自然的關(guān)系看，以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為價(jià)值目標(biāo)的工業(yè)技術(shù)文明的片面發(fā)展，帶來(lái)了資源短缺、環(huán)境污染、氣候惡化、災(zāi)害頻繁、人口爆炸、城市病態(tài)、交通紊亂、核彈威脅等一系列問(wèn)題，它們意味著當(dāng)代人與自然之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的對(duì)立和不和諧。從人與社會(huì)的關(guān)系看，以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為價(jià)值目標(biāo)的工業(yè)技術(shù)文明的片面發(fā)展，雖然提高了人們的物質(zhì)生活水平，但同時(shí)破壞了人與人之間的和諧關(guān)系，出現(xiàn)了社會(huì)系統(tǒng)紊亂、貧富兩極分化、人際矛盾加劇、人情荒疏冷漠、競(jìng)爭(zhēng)殘酷無(wú)情等社會(huì)問(wèn)題。人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的對(duì)立和不和諧，必然滲入人性內(nèi)部，造成人性的異化和扭曲，人的身心的對(duì)立和不和諧，產(chǎn)生種種人性問(wèn)題，如人格分裂、精神空虛、心理失衡、家園失落、生活無(wú)目標(biāo)無(wú)意義，其具體表現(xiàn)為拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的人生觀和價(jià)值觀泛濫和膨脹。正如美國(guó)心理學(xué)家弗洛姆所指出的：“當(dāng)前西方社會(huì)，盡管在物質(zhì)、理智與政治上有所進(jìn)展，卻日益不利于精神的健康；同時(shí)傾向于毀損個(gè)人內(nèi)心安全、快樂(lè)、理性與愛(ài)的能力之基礎(chǔ)；社會(huì)傾向于將人們變?yōu)樽詣?dòng)機(jī)械，而日增的精神病患者則為人類失敗的代價(jià)；在狂熱追求工作與所謂歡快的刺激下隱藏了絕望。”“我警告的是，除非歷史的道路改換了進(jìn)向，人類將喪失其為人的品質(zhì)，成為有靈魂的機(jī)器人。”因此，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工業(yè)化的過(guò)程中，單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒(méi)有帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，更沒(méi)有給人類帶來(lái)幸福。相反，在人類物質(zhì)財(cái)富顯著增加的同時(shí)，人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間以及人的身心之間越來(lái)越不和諧，人與自然之間的關(guān)系越來(lái)越緊張，人與人的關(guān)系日益功利化、商品化、庸俗化，人自身也變得越來(lái)越不完整，越來(lái)越工具化、片面化、表面化、邊緣化，人生的全部意義和價(jià)值湮沒(méi)在對(duì)物欲的惡劣追求之中。這些問(wèn)題的空前凸顯和加劇，已經(jīng)將人類逼入發(fā)展的“困境”，以至于在許多發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)化國(guó)家，出現(xiàn)了“高增長(zhǎng)，低發(fā)展”或者“有增長(zhǎng)，無(wú)發(fā)展”的現(xiàn)象。這種“無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)”實(shí)際上是“惡的增長(zhǎng)”、“畸形的發(fā)展”。其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展難以持續(xù)，甚至出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退、政治腐敗、文化失落、社會(huì)動(dòng)蕩的惡性循環(huán)和發(fā)展“怪圈”。2.以人為本的綜合發(fā)展觀第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，特別是20世紀(jì)70年代以來(lái)，面對(duì)單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的全球問(wèn)題和人性問(wèn)題，面對(duì)以“天禍”形式反映出來(lái)的“人災(zāi)”，人類開(kāi)始反思和檢討自工業(yè)革命以來(lái)形成的“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀。正如美國(guó)學(xué)者威利斯·哈曼博士所指出的：“我們唯一最嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)。我們?cè)诮鉀Q‘如何’一類的問(wèn)題方面相當(dāng)成功，但與此同時(shí)，我們對(duì)‘為什么’這種具有價(jià)值含義的問(wèn)題變得越來(lái)越糊涂起來(lái)，越來(lái)越多的人意識(shí)到誰(shuí)也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來(lái)越快，但我們卻迷失了方向?！痹诜此己蜋z討“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，人們提出了“以人為本”綜合發(fā)展觀，將綜合發(fā)展理解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)加社會(huì)的全面進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀在價(jià)值向度上的重要轉(zhuǎn)變。發(fā)展觀價(jià)值向度的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，將“發(fā)展”與“增長(zhǎng)”兩個(gè)概念嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了麻省理工學(xué)院丹尼斯·梅多斯等人完成的關(guān)于人類困境的研究報(bào)告——《增長(zhǎng)的極限》。該報(bào)告認(rèn)為，如果世界在人口、工業(yè)、糧食生產(chǎn)以及資源利用等方面按照當(dāng)時(shí)的速度增長(zhǎng)下去，那么，未來(lái)地球上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將達(dá)到極限，隨之將出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大衰退。因此，避免這種局面出現(xiàn)的最好辦法是限制增長(zhǎng)，甚至“零增長(zhǎng)”。此書(shū)一出，立即引起了世界經(jīng)濟(jì)界、思想界以及人們思想觀念的強(qiáng)烈震動(dòng)。雖然該書(shū)對(duì)西方傳統(tǒng)發(fā)展觀的批判帶有悲觀主義色彩，但開(kāi)創(chuàng)了綜合發(fā)展觀的先河。1983年法國(guó)社會(huì)學(xué)家弗朗索瓦·佩魯受聯(lián)合國(guó)教科文組織的委托，發(fā)表了《新發(fā)展觀》。該書(shū)檢討了將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展核心的傳統(tǒng)發(fā)展觀，糾正了傳統(tǒng)發(fā)展觀中的價(jià)值偏失，指出了“為什么而發(fā)展”、“應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展”以及“在什么條件下經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才是有益的”這個(gè)目的性、價(jià)值性、前提性的問(wèn)題。弗朗索瓦·佩魯認(rèn)為，新的發(fā)展應(yīng)該是整體的、綜合的和內(nèi)生的，經(jīng)濟(jì)只是發(fā)展的手段，發(fā)展的目的是社會(huì)和人的需要。而且，這種需要不僅僅是物質(zhì)需要，還包括與各民族的價(jià)值以及傳統(tǒng)相一致的社會(huì)、文化和精神需要。第二，提出了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。1980年，世界自然保護(hù)同盟、世界野生生物基金會(huì)和聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署等組織編輯和出版了《世界自然保護(hù)大綱》一書(shū)，首次提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，強(qiáng)調(diào)要喚醒人們對(duì)日益遭受破壞的地球生態(tài)環(huán)境的重視以及對(duì)于保護(hù)自然環(huán)境、合理利用自然資源的關(guān)注。1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告中，對(duì)可持續(xù)發(fā)展作了經(jīng)典的定義，指出“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境和發(fā)展大會(huì)上，通過(guò)了《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀(jì)》兩個(gè)國(guó)際性文件，正式將可持續(xù)發(fā)展理論付諸行動(dòng)。1995年3月在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_(kāi)的世界發(fā)展首腦會(huì)議通過(guò)的《發(fā)展宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》中，則明確提出：“社會(huì)發(fā)展的最終目的是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”、“社會(huì)發(fā)展與其發(fā)生的文化、“眭態(tài)、政治和精神環(huán)境不可分割”。此后，國(guó)際上還召開(kāi)了一系列關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的重要會(huì)議，并且越來(lái)越達(dá)成共識(shí)——可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)和中心是人?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須與人口增長(zhǎng)、環(huán)境保護(hù)與資源環(huán)境的合理開(kāi)發(fā)利用相協(xié)調(diào)的問(wèn)題，說(shuō)明了當(dāng)代人的發(fā)展不能危及后代人的發(fā)展問(wèn)題，明確了發(fā)展的價(jià)值目的是維持、延續(xù)和發(fā)展人類自身。它體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)的全面進(jìn)步統(tǒng)一的內(nèi)在要求，表達(dá)了人類經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展和探索之后所追求到的真正科學(xué)而合理的發(fā)展觀，即發(fā)展內(nèi)容上的整體性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和發(fā)展價(jià)值目標(biāo)上的以人為本。

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《從十六大到十七大:馬克思主義基本原理在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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