藏族史學(xué)思想論綱

內(nèi)容概要

本書(shū)以藏族史學(xué)思想生發(fā)遞嬗的四個(gè)時(shí)期為經(jīng)，以藏族史學(xué)經(jīng)典之思想內(nèi)涵為緯，從歷時(shí)與共時(shí)相結(jié)合的角度演繹了藏族史學(xué)思想的存續(xù)流變。如果將歷史文學(xué)、歷史編纂學(xué)、歷史哲學(xué)三個(gè)主層次及相應(yīng)的九個(gè)分層次視為史學(xué)思想的基本骨架，那么不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同族群的史學(xué)思想無(wú)疑是活化這一機(jī)體的血肉。基于此解析藏族史學(xué)思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藏族史學(xué)沒(méi)有代代相襲的修史“戒律”，因?yàn)閷?duì)藏族史家來(lái)說(shuō)，撰史的動(dòng)力不是職業(yè)或地位，而是責(zé)任和喜悅——傳承文化的責(zé)任和分享知識(shí)的喜悅。進(jìn)言之，藏族史學(xué)思想蘊(yùn)含的佛教共性和時(shí)代特性未可小視，然每位史家的個(gè)性化表述才是滋潤(rùn)雪域史學(xué)的甘泉。

作者簡(jiǎn)介

王璞，1974年2月生于昆明，納西族。華東師范大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士（1996），云南省民族研究所民族學(xué)碩士（1999），云南大學(xué)歷史學(xué)博士（2002）?，F(xiàn)為云南大學(xué)人文學(xué)院歷史系副教授，主要從事藏學(xué)、思想史及文化人類學(xué)的相關(guān)研究。代表作品有：《宗喀巴佛學(xué)思想與現(xiàn)代倫理實(shí)踐》（澳門(mén)）、《三民主義平等主張與佛教平等思想之比較研究》（臺(tái)北）、《滇西北藏族人觀研究》、《干將、莫邪鑄劍神話之結(jié)構(gòu)分析》；另有譯作《大乘密教美術(shù)的色彩象征》。

書(shū)籍目錄

致謝前言第一章  史學(xué)思想的內(nèi)涵及藏族史學(xué)思想的歷史分期第二章  藏族史學(xué)思想的濫觴期——7世紀(jì)至12世紀(jì)  第一節(jié)  《西藏的觀世音》  第二節(jié)  《拔協(xié)》  第三節(jié)  藏地上古史事考第三章  藏族史學(xué)思想的復(fù)興期——13世紀(jì)至14世紀(jì)  第一節(jié)  《奈巴教法史——古譚花鬉》  第二節(jié)  《佛教史大寶藏論》  第三節(jié)  《紅史》  第四節(jié)  《雅隆尊者教法史》  第五節(jié)  《西藏王統(tǒng)記》  第六節(jié)  《朗氏家族史》  第七節(jié)  復(fù)興期藏族史學(xué)思想述論第四章  藏族史學(xué)思想的發(fā)展期——15世紀(jì)至17世紀(jì)  第一節(jié)  《漢藏史集》  第二節(jié)  《青史》  第三節(jié)  《米拉日巴傳》  第四節(jié)  《瑪爾巴譯師傳》  第五節(jié)  《新紅史》  第六節(jié)  《賢者喜宴》  第七節(jié)  《印度佛教史》  第八節(jié)  《后藏志》  第九節(jié)  發(fā)展期藏族史學(xué)思想述論第五章  藏族史學(xué)思想的成熟期——17世紀(jì)以來(lái)  第一節(jié)  《西藏王臣記》  第二節(jié)  五世達(dá)賴撰寫(xiě)的三部傳記  第三節(jié)  《七世達(dá)賴?yán)飩鳌放c《章嘉國(guó)師若必多吉傳》  第四節(jié)  《頗羅鼐傳》  第五節(jié)  《噶倫傳》  第六節(jié)  《佛歷表》  第七節(jié)  《如意寶樹(shù)史》  第八節(jié)  《安多政教史》  第九節(jié)  《衛(wèi)藏道場(chǎng)勝跡志》  第十節(jié)  《白史》  第十一節(jié)  成熟期藏族史學(xué)思想述論第六章  《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》第七章  余論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　史學(xué)思想的內(nèi)涵及藏族史學(xué)思想的歷史分期　　在國(guó)內(nèi)外史學(xué)理論的著作及論文中，　“史學(xué)思想”（historical thought）是一個(gè)使用頻率較高的詞匯?；蛟S是孤陋寡聞，就筆者所接觸的資料來(lái)說(shuō)，尚無(wú)人對(duì)“史學(xué)思想”的內(nèi)涵或范圍作過(guò)明確論述，關(guān)于某位史家或某一時(shí)期史學(xué)思想的研究亦難免失范。開(kāi)宗明義是歷史學(xué)亦是一切學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)范，任何未經(jīng)討論和界定的術(shù)語(yǔ)或范疇皆無(wú)益于歷史學(xué)的建構(gòu)，下面筆者擬就史學(xué)思想的內(nèi)涵談?wù)勛约旱目捶??！　√拼穼W(xué)家劉知幾（661—721年）領(lǐng)國(guó)史凡三十年，時(shí)禮部尚書(shū)鄭惟忠曾問(wèn)知幾：“自古文士多，史才少，何耶?”知幾答：　“史有三長(zhǎng)：才，學(xué)，識(shí)。世罕兼之，故史者少。夫有學(xué)無(wú)才，猶愚賈操金，不能殖貨。有才無(wú)學(xué)，猶巧匠無(wú)榆柟斧斤，弗能成室。善惡必書(shū)，使驕君賊臣知懼，此為無(wú)可加者?！雹偾迦苏聦W(xué)誠(chéng)（1738～1801年）也強(qiáng)調(diào)：　“才、學(xué)、識(shí)三者，得一不易，而兼三尤難。千古多文人而少良史，職是故也?！彼M(jìn)而論道：“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也……非識(shí)無(wú)以斷其義，非才無(wú)以善其文，非學(xué)無(wú)以練其事，三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。”同時(shí)，章學(xué)誠(chéng)特別提到史德即治史心術(shù)的重要性：“夫穢史者所以自穢，謗書(shū)者所以自謗，素行為人所羞，文辭何足取重！”①劉知幾沒(méi)有具體解釋才、學(xué)、識(shí)的內(nèi)涵，從其所作的比喻并結(jié)合章學(xué)誠(chéng)的論斷來(lái)看，史才是史家運(yùn)用文字的能力，史學(xué)是史家對(duì)史事的稔熟，史識(shí)則是史家對(duì)史料的認(rèn)知。劉知幾說(shuō)的史才，基本相當(dāng)于章學(xué)誠(chéng)談到的史才與史識(shí)之和，劉子玄注重史才和史學(xué)的統(tǒng)一，而章實(shí)齋的論斷已觸及才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)之共性與個(gè)性的問(wèn)題?！　　?/pre>




編輯推薦
　　藏族史學(xué)思想研究是中國(guó)史學(xué)史及史學(xué)理論建構(gòu)的必要過(guò)程?！恫刈迨穼W(xué)思想論綱》作者經(jīng)過(guò)三年的細(xì)致思考且輔以20萬(wàn)字的藏族史書(shū)讀后感，以藏族史學(xué)思想生發(fā)遞嬗的四個(gè)時(shí)期為經(jīng)，以藏族史學(xué)經(jīng)典之思想內(nèi)涵為緯，從歷時(shí)與共時(shí)相結(jié)合的角度演繹了藏族史學(xué)思想的存續(xù)流變。





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