比較公民教育

內(nèi)容概要

　　在全球化的今天，從事思想政治教育工作的人有必要了解外國思想政治教育的情況。這就要求有人將外國公民教育與我國的思想政治填入比較，并將比較的結(jié)果教給該專業(yè)的學(xué)生，或以不同形式告訴感興趣的讀者?！　≡诒緯?，作者試圖表達(dá)這樣幾層意思；一是公民教育的關(guān)鍵層面是國家。二是公民教育的基本內(nèi)容應(yīng)該包括政治、文化和經(jīng)經(jīng)濟三個方面，三是每個國家的公民教育都有自己獨特的路線。四是世界各國的公民教育都以民族性和民主性為主線。　　該書是思想政治教育專業(yè)“比較思想政治教育”課程教材。該書主要從以下幾個章節(jié)對世界一些國家的思想政治教育展開比較研究和敘述，第一章討論自由主義（包括自由至上主義和羅爾斯的自由主義）、共和主義和社群主義的公民教育理論，分析公民教育的概念和模式；第二章分析美國的公民教育；第三章說明日本的公民教育；第四章闡述英國、法國、德國三個歐洲國家的公民教育；第五章闡明印度、韓國和新加坡三個亞洲國家的公民教育；第六章闡釋蘇俄的公民教育；第七章探討中國兩岸三地的公民教育；第八章關(guān)注世界公民教育。

作者簡介

唐克軍，華中師范大學(xué)政法學(xué)院學(xué)思想政治教育研究所教授，碩士生導(dǎo)師。畢業(yè)于華東師范大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。主持和參與多項國家社科基金項目、省部級課題6項，在CSSCI期刊發(fā)表論文近40篇，出版?zhèn)€人專著4部。研究興趣主要在比較公民教育或比較思想政治教育；政治發(fā)展與公民教育；中國傳統(tǒng)政治文化。

書籍目錄

第一章 公民資格與公民教育理論第一節(jié) 公民資格與公民教育理論第二節(jié) 公民資格與公民教育的界定第三節(jié) 公民教育的價值取向第四節(jié) 公民教育的模式第二章 美國的公民教育第一節(jié) 美國舟民教育的方向第二節(jié) 美國公民教育的類型第三節(jié) 美國的社會研究課程第四節(jié) 美國高校的公民教育課程第三章 日本的公民教育第一節(jié) 日本公民教育的宗旨第二節(jié) 日本中小學(xué)的公民教育課程第三節(jié) 日本高校的公民教育第四節(jié) 日本公民教育的問題第四章 英國、法國、德國的公民教育第一節(jié) 英國、法國、德國公民教育主旨的演變第二節(jié) 英國、法國、德國公民教育的目標(biāo)第三節(jié) 英國、法國、德國公民教育的課程內(nèi)容第四節(jié) 英國、法國、德國公民教育課的教學(xué)策略第五章 印度、韓國和新加坡的公民教育第一節(jié) 民族文化認(rèn)同的塑造第二節(jié) 民主的追求第三節(jié) 世界性的拓展第六章 蘇俄的公民教育第一節(jié) 蘇聯(lián)的學(xué)校公民教育第二節(jié) 蘇聯(lián)公民教育問題的反思第三節(jié) 蘇聯(lián)公民教育的思想遺產(chǎn)第四節(jié) 俄羅斯公民教育的探索第七章 中國的公民教育第一節(jié) 中國大陸的公民教育第二節(jié) 臺灣地區(qū)的公民教育第三節(jié) 香港特區(qū)的公民教育第八章 世界公民教育第一節(jié) 世界公民的內(nèi)涵第二節(jié) 聯(lián)合國教科文組織推進(jìn)的世界公民教育第三節(jié) 國家在世界公民教育中的作用參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 公民資格與公民教育理論當(dāng)個人走出家庭的范圍，進(jìn)入更大的共同體時，這個共同體就必然強化他作為共同體成員的身份。這個身份就是公民。對個人來說，他要在共同體中獲得發(fā)展，就必須認(rèn)同共同體；對共同體來說，要使個人成為合格的成員，能夠行使共同體賦予的權(quán)利和履行相應(yīng)的義務(wù)，就離不開公民教育。時至今日，各國都在尋求社會團(tuán)結(jié)、合作與信任，減少犯罪，消滅貧窮，保護(hù)私人自主性，完善美好生活，不得不把目光集中于公民與公民教育，呼喚公民認(rèn)同。第一節(jié)公民資格與公民教育理論公民這個詞源于拉丁文civitas，其概念可追溯到古希臘。公元前594年雅典的統(tǒng)治者梭倫從法律上對公民做了規(guī)定，他依據(jù)財富和地位對政府的影響將公民分為四類，其中最低等級稱為thetes，可以作為陪審員的成員，但不能擔(dān)任公職。亞里士多德將公民界定為既是統(tǒng)治者，又是被統(tǒng)治者，作為統(tǒng)治者，公民參與集體決策；作為被統(tǒng)治者，他們服從集體決定。不過，亞里士多德對公民做了嚴(yán)格的限制，其公民必須是名門、男性、家長、戰(zhàn)士和財產(chǎn)擁有者，婦女和奴隸不在公民之列。因為亞里士多德對政治與家庭做了區(qū)分，把“城邦”作為政治社會，城邦是超越家庭的政治共同體，在其中的人則為公民。古羅馬時期的公民不僅意味著參與自治的集會，而且意味著法律地位，享有法律權(quán)利，因而推進(jìn)了公民權(quán)的普遍化。中世紀(jì)的歐洲公民為等級及其歸屬所湮滅，在馬克斯?韋伯看來，只有行會的商人和工匠是典型的公民，因為行會追逐“城市經(jīng)濟”，既促進(jìn)和傳遞職業(yè)技能，又通過支配鄉(xiāng)村擴大市場。資產(chǎn)階級革命賦予了公民全新的內(nèi)涵。資產(chǎn)階級創(chuàng)立近代國家的同時，也逐步確立了公民的概念。近代的西方政治理淪以契約為基礎(chǔ)，因為契約將人們聯(lián)合成共同體，聯(lián)合成民族一國家。每個人也因此成為公民，公民要遵從自然法的規(guī)則?；舨妓沽信e出如下規(guī)則：誠信而不背信，回報而不忘恩負(fù)義；體諒而不是不近人情；寬恕、善意的懲罰而不是殘酷，尊重而不是侮辱；與人平等而非驕傲；謙遜而非狂妄；公道而不歧視；共享、分享、承認(rèn)先占權(quán)、給予豁免權(quán)、服從公斷、公正、理性。近代以降，形成了各種理論流派，從規(guī)范意義上對公民及其公民教育做了規(guī)定。在這里，我們主要討論公民及其公民教育的主要理論，即自由至上主義、自由主義、共和主義和社群主義的公民及公民教育觀。

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《比較公民教育》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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