宗教論

內(nèi)容概要

人類造出了神，就有了對神的事奉。中國古人事奉天，基督教事奉上帝，其他民族也各有自己事奉的對象，事奉的形式也多種多樣。獻(xiàn)祭是事奉，按照神抵意忐行事，是更高的事奉。事奉，從尊信神祗這一方面說，就是“宗”；從事奉過程和達(dá)到的效果這一方面說，就是“教”。本書第一卷《神抵論》講什么是“神”和“神”的演變；本卷即第二卷《事神論》講的是神人關(guān)系，也就是“宗”和“教”。 　　《宗教論》第二卷為“事神論”，論述宗教的諸種活動及其意義。 其第一章為宗教的分類，討論了以前宗教學(xué)的各種宗教分類。該書認(rèn)為只有按恩格斯提到的原始宗教、國家民族宗教、世界宗教分類，才能反映宗教的本質(zhì)特點。因為宗教是社會現(xiàn)象，它隨著社會的歷史演變而演變。鑒于近二三百年出現(xiàn)的新宗教，本書又加上“新興宗教”一類。 最后的“綜論”討論了宗教觀念和群體發(fā)展的一般趨勢，認(rèn)為宗教觀念和宗教群體發(fā)展的趨勢說明，人類的前途只能是走出宗教，而不是回到宗教。

書籍目錄

序言第二卷  事神論　第一章  宗教的發(fā)展和分類 　 第一節(jié)  宗教的分類  　第二節(jié)  原始宗教（自然宗教、自發(fā)宗教）  　第三節(jié)  民族、國家宗教  　第四節(jié)  世界宗教  　第五節(jié)  新興宗教　第二章  事神方式之一：獻(xiàn)祭 　 第一節(jié)  獻(xiàn)祭  　第二節(jié)　人祭  　第三節(jié)　殉葬  　第四節(jié)  獻(xiàn)祭場所或神的居所  　第五節(jié)  獻(xiàn)祭的意義和人神糾紛　第三章  獻(xiàn)祭與禮儀　  第一節(jié)  世俗禮儀和宗教禮儀 　 第二節(jié)  宗教禮儀是獻(xiàn)祭的規(guī)范形式  　第三節(jié)  德行與禮儀  　第四節(jié)  對禮儀的否定  　第五節(jié)  禮儀的意義  　第六節(jié)  禮儀和禁忌　第四章  事神方式之二：德行 　 第一節(jié)  儒教的以德事神論  　第二節(jié)  猶太教和古希臘的以德事神論  　第三節(jié)  基督教的以德事神論  　第四節(jié)  印度教和佛教的以德事神論  　第五節(jié)  伊斯蘭教以及其他宗教的以德事神論  　第六節(jié)  社會需要對以德事神論的推動　第五章  事神方式之三：出離德行 　 第一節(jié)  基督教出離德行的事神方式  　第二節(jié)  基督教和永生  　第三節(jié)  佛教出離德行的事神方式  　第四節(jié)  佛教和永生  　第五節(jié)  伊斯蘭教中出離德行的事神行為  　第六節(jié)  儒教和道教中出離德行的事神方式　第六章  事神的目的與方式 　 第一節(jié)  獻(xiàn)祭和具體而實際的目的  　第二節(jié)  德行和民族國家的整體利益  　第三節(jié)  從具體的物質(zhì)利益到永生——宗教追求的演變和發(fā)展  　第四節(jié)  天堂地獄問題  　第五節(jié)  投入與期望　第七章  神意的載體 　 第一節(jié)  神意的初級載體  　第二節(jié)  集體創(chuàng)作的經(jīng)典——民族國家宗教的神意載體  　第三節(jié)  以個人為中心創(chuàng)立的經(jīng)典——世界宗教、新興宗教的神意載體  　第四節(jié)  經(jīng)典在宗教中的意義  　第五節(jié)  宗教為維護(hù)經(jīng)典權(quán)威的斗爭　第八章  釋經(jīng)與經(jīng)學(xué) 　 第一節(jié)  宗教經(jīng)學(xué)概述  　第二節(jié)  儒教經(jīng)學(xué)  　第三節(jié)  佛教經(jīng)學(xué)  　第四節(jié)  基督教經(jīng)學(xué)  　第五節(jié)  經(jīng)學(xué)與現(xiàn)實　第九章  經(jīng)學(xué)與教義　第十章  事神的群體　第十一章  事神群體的世俗性質(zhì)　第十二章  宗教群體的盛衰嬗變　第十三章  宗教心理、體驗和情感

章節(jié)摘錄

　　第二卷 事神論　　第一章　宗教的發(fā)展和分類　　第一節(jié)　宗教的分類　　繆勒（Friedrich Max Muller，1823—1900）在討論宗教的起源和發(fā)展的時候，也討論了宗教的分類問題。或者說，宗教分類，是討論宗教起源和發(fā)展必須首先討論的問題。因為不同宗教的存在是一個盡人皆知的事實，必須給這些不同的宗教各自找一個適合自己的歷史位置，才好進(jìn)一步討論它的起源和發(fā)展?！　≡诳娎找郧埃藗儗@個問題已經(jīng)有過許多回答，這些回答可以分為兩大派別。首先是基督教方面的回答。在基督教成為世界宗教的過程中，他們已經(jīng)接觸過許多民族的不同宗教。而隨著西方列強在全球的擴(kuò)張，他們的殖民地也遍布世界的每一個角落，傳教士也從有史以來把他們的足跡留在了上帝所造的每一寸土地。這些民族的宗教狀況，首先引起的是傳教士的注意。他們的報告揭示，在基督教之外，還存在著各種各樣的宗教。他們的圣經(jīng)告訴他們，這些宗教，就是他們圣經(jīng)上不斷譴責(zé)的偶像崇拜。依據(jù)圣經(jīng)，這些崇拜偶像的人們，也是上帝創(chuàng)造的子民，而上帝曾經(jīng)在西乃山上向摩西顯現(xiàn)，告誡人們不可相信別的神，他們?yōu)槭裁粗两襁€崇拜偶像呢？唯一的解釋就是，他們墮落了，變壞了，違背了上帝的意志，把本來的一神教變成了多神教?！　‘?dāng)無神論思潮興起的時候，不信神的思想家們則看到，這些所謂崇拜偶像的民族，都是些文化相對落后的民族。這些民族使用著簡陋的工具，過著簡單而質(zhì)樸的生活。

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