休謨倫理思想研究

內(nèi)容概要

作為18世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家，休謨?cè)谡J(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)、宗教、美學(xué)等廣闊的領(lǐng)域，都有自己獨(dú)到的創(chuàng)見。倫理學(xué)是休謨哲學(xué)思想的重要組成部分，對(duì)休謨倫理思想的研究有助于我們把握西方倫理思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)。一般認(rèn)為，近代之前在倫理學(xué)領(lǐng)域占主流地位的是以亞里士多德為代表的傳統(tǒng)德性倫理學(xué)，近代之后以道義論和功利論為內(nèi)容的規(guī)范倫理學(xué)替代了傳統(tǒng)德性倫理學(xué)的主流地位。休謨生活在近代社會(huì)初期，伴隨著社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)生的一系列重大變化，這一時(shí)期的倫理學(xué)范式也面臨著由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型。社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)沖突，體現(xiàn)為休謨倫理學(xué)中相互纏結(jié)的各種矛盾。從休謨的倫理思想中，我們既能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理學(xué)的痕跡，又能窺見近代倫理學(xué)的端倪。他的倫理學(xué)探究為功利論和道義論倫理學(xué)提供了思想資料。并且，無(wú)論是就其發(fā)展淵源來說，還是就理學(xué)方法的變革來說，休謨倫理學(xué)都堪稱20世紀(jì)西方元倫理學(xué)的先聲。因此，研究休謨倫理學(xué)有其理論意義。正如休謨研究專家斯特德所說：“對(duì)于休謨問題的討論，以及對(duì)于出現(xiàn)在本世紀(jì)哲學(xué)中的由它們派生出的那些問題的討論，如果作一番透徹的指導(dǎo)性說明，那幾乎也就是詳盡無(wú)遺地表示出了本世紀(jì)的哲學(xué)。”　　休謨倫理學(xué)在西方倫理思想史上占有重要地位。本書把休謨倫理思想的特征概括為四個(gè)方面：在道德的根源上，表現(xiàn)為理性輔助下的情感論；在道德的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為環(huán)境影響下的人性決定論；在道德評(píng)價(jià)的依據(jù)上，表現(xiàn)為溫和動(dòng)機(jī)論：在道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)上，表現(xiàn)為規(guī)則功利論。

作者簡(jiǎn)介

張欽，女，1967年5月出生于河北省辛集市，河北師范大學(xué)法政學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士。1989年畢業(yè)于河北師范學(xué)院歷史系。1993年、2005年先后獲得湖南師范大學(xué)歷史學(xué)碩士、哲學(xué)博士學(xué)位。研究方向?yàn)橹形鱾惱硭枷胧?，發(fā)表論文10余篇

書籍目錄

緒言第一章  休謨倫理學(xué)的時(shí)代背景、思想先驅(qū)和認(rèn)識(shí)論前提  第一節(jié)  時(shí)代背景  第二節(jié)  思想先驅(qū)  第三節(jié)  認(rèn)識(shí)論前提第二章  人性與道德基礎(chǔ)  第一節(jié)  “道德”和“人性”的含義  第二節(jié)  人性的內(nèi)容、原則和特征  第三節(jié)  人性之為道德的基礎(chǔ)第三章  情感與道德區(qū)別  第一節(jié)  “理性”與“情感”的關(guān)系  第二節(jié)  道德區(qū)別的來源  第三節(jié)  情感與人生幸福  第四節(jié)  “是一應(yīng)該”問題第四章  德性與道德評(píng)價(jià)  第一節(jié)  德性的表征  第二節(jié)  德性的標(biāo)準(zhǔn)  第三節(jié)  道德評(píng)價(jià)的依據(jù)第五章  德性的類型（一）——人為之德  第一節(jié)  首要的人為之德——正義  第二節(jié)  其他的人為之德  第三節(jié)  人為之德的特征第六章  德性的類型（二）——自然之德  第一節(jié)  自然之德的內(nèi)容  第二節(jié)  自然之德的特征  第三節(jié)  自然之德與人為之德的區(qū)別及其意義第七章  休謨倫理學(xué)的特征、歷史地位和影響  第一節(jié)  休謨倫理學(xué)的特征  第二節(jié)  休謨倫理學(xué)的歷史地位  第三節(jié)  休謨倫理學(xué)的影響結(jié)語(yǔ)附錄  休謨倫理思想研究綜述參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　休謨倫理學(xué)的時(shí)代背景、思想先驅(qū)和認(rèn)識(shí)論前提　　1711年舊歷4月26日，大衛(wèi)?休謨誕生于蘇格蘭的愛丁堡，1776年8月25日去世。休謨?cè)裟罚℉ome），后來鑒于英格蘭人把“Home”讀為“Hume”而改為“休謨”。他的父親約瑟夫?霍姆是一名律師，母親凱瑟琳?福爾克納是原蘇格蘭最高民事法院院長(zhǎng)的女兒，一位加爾文教信徒。休謨兩歲喪父母親沒有再嫁，盡心盡力地?fù)狃B(yǎng)和教育她的孩子們。　　1723年，12歲的休謨進(jìn)入愛丁堡大學(xué)就讀，他在這里接受了良好的教育。他選修了希臘語(yǔ)、邏輯、形而上學(xué)、自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)、精神哲學(xué)等基本課程，對(duì)牛頓學(xué)說和洛克哲學(xué)的了解就是在這里獲得的。1725年休謨因家庭緣故輟學(xué)，沒能獲得學(xué)位。輟學(xué)之后，休謨堅(jiān)持自學(xué)，起初遵從家人的要求學(xué)習(xí)法律，后來依照個(gè)人興趣轉(zhuǎn)向研習(xí)哲學(xué)。1729年，休謨18歲時(shí)，他自述自己的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的境界，他在一封信中寫道：“凡是對(duì)那些哲學(xué)家和批評(píng)家有所了解的人都知道，在哲學(xué)和批評(píng)學(xué)這兩門學(xué)科中迄今毫無(wú)建樹，有的只是無(wú)休止的爭(zhēng)論，甚至在最主要的一些論著中也是如此。

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