王國維集

前言

周錫山研究員是我多年熟知，在20世紀70年代第一批古代文論研究生班中勤奮堅持學術研究工作，先后已發(fā)表出版論文專著多種的學人。他對20世紀我國文史哲多方面大師王國維先生的著作，從事學習研究、資料搜集的工程，一直不遺余力。包括清華大學舉辦的紀念王先生的大會在內(nèi)，同類會議他幾乎全曾參加，發(fā)表意見，或作專題報告，頗有貢獻。王先生的全部著作、譯作和各種科研成果，當有六百萬字左右。其中著述三百多萬字，另有譯文、為前人原著注釋等，受到學術界同人重視，都認為是優(yōu)秀成果，值得珍存，一并流傳，以供參考。錫山不僅非常敬佩王先生的成果，還已撰文發(fā)表了不少研究文字，認真分析介紹王先生的卓見，及其研究的意義和方法。王先生的全部著作和各種成果，由于迄今還未搜集完整，正式出版，雖然大部分已經(jīng)先后有大小不一，篇幅有異，繁簡亦有差別的零本刊行，但不少較好的本子目前已很難買到。目前研究學者大量增加，急要閱讀王先生的著作，十分迫切。錫山經(jīng)幾年注意，特選編出四冊代表性的著作，即第一冊的中國文學、美學、哲學研究；第二冊的西方文學、美學、哲學研究，詩詞創(chuàng)作和文化學研究；第三冊的戲曲學研究；第四冊的教育學、古文字、歷史學研究。除選有王先生本文外，書前還有錫山的“前言”，對王先生的崇高學術地位、成就總評、著作總貌與本書編寫宗旨與范圍，以及王先生的學術總貌、根底、治學方法、重大學術觀點新介，有所論述。

內(nèi)容概要

王國維的全部著作、譯作和科研成果約有600萬字，其著作約370萬字（包括專著、論文、評論、序跋、記敘文章、札記、詩詞、書信、日記等，和他所注釋的前人名著的原作如兩種《竹書紀年》與《長春真人西游記》等），其中他的學術著作和詩詞創(chuàng)作約320萬字；另有科研成果《水經(jīng)注?！?7萬字，譯文約140萬字。本書篇幅約160萬字，約為王國維全部學術著作的二分之一。本書選入王國維著作中適合當今學者、讀者反復學習和研究的全部精華，是王國維選編諸書中，最為齊備的一種，編選的宗旨如下：　　一、王國維著作中的熱門和優(yōu)秀作品全部收入，總結性地顯示了這位中國現(xiàn)代學術奠基人罕與倫比的杰出成果?！　《?、適合最廣泛的讀者閱讀、學習的王國維有關文學、美學、哲學、文化學的全部著作（包括散文和詩詞創(chuàng)作）都已全部收入，總結性地顯示了這位20世紀新文化運動先行者和指導者領先超前的優(yōu)秀成果?！　∪?、所收錄的篇目全面、完整，提供了王國維“足以轉移一時之風氣，而示來者之軌則”（陳寅恪《王靜安先生遺書序》）的典范的讀書方法和研究方法：中西融合法、二重證據(jù)法、以詩補史法、原典細讀法和論題精研法?！　∷?、所選錄的王國維史學著作和與之相關的古文字學著作，完整地反映了王國維對于中國歷史最重要的階段（即中華民族形成和走向統(tǒng)一的最重要的階段）——自商周至兩漢，兼及魏晉至唐宋——的歷史觀和他所撰寫的自商周至元代的相當完整的北方民族史，兼及先秦兩漢至宋代、清代學者的史學研究成果的再研究，顯示了這位舉世公認的20世紀中國“新史學開山”（郭沫若《魯迅與王國維》）業(yè)績的全貌，可以作為典范的歷史學教材。　　經(jīng)過閱讀和對比，我認為：王國維與陳寅恪在中國史學的研究領域，形成了自然而默契的銜接——王國維著重研究先秦兩漢史兼及魏晉至隋唐，上古至元蒙的北方民族史，以及與之相關的商周秦漢古文字學。他的后輩學者陳寅恪謙稱“寅恪平生不能讀先秦之書”（《劉叔雅莊子補正序》，《金明館叢稿二編》）。后又曾說：“寅恪不敢觀三代兩漢之書，而喜談中古以降民族文化之史”（《陳垣元西域人華化考序》，《金明館叢稿二編》）。他著重研究的是兩漢以后的魏晉南北朝至隋唐的政治、經(jīng)濟、文化史和北方民族史，兼及明末清初史（結合才女柳如是和陳端生的研究）。他首創(chuàng)的以詩證史、以文證史的讀書和研究方法也運用了王國維首創(chuàng)的中西融合法、二重證據(jù)法、以詩補史法。王國維和陳寅恪兩人所創(chuàng)的讀書和研究方法是可以互補的。王國維研究的重點是最為困難艱深的商周秦漢這一段歷史，成果累累，至為不易。例如他通過甲骨文研究，明了了商朝歷代君王的確切稱名和世系，從而證實了《史記》關于商朝的記載的可靠性，使商朝的歷史成為舉世公認的信史，又使學界以此推論而信任《史記》對夏朝的記載也是正確的?！　”緯谕鯂S著作中，選錄歷史學、古文字學的精華作品，沒有什么遺漏；另有一些過于冷門、專門而且艱深、枯燥的研究文章，雖也是王國維的名著，如極其冷僻的古字和音韻研究（《六朝人韻書分部說》）、古尺和唐尺研究的多篇論文、東漢洛陽古經(jīng)的碑刻研究（《魏石經(jīng)考》）、金代的北方邊界研究（《金界壕考》）、關于古書的專門性的版本研究和記錄等，其知識點與當今學者和讀者的關系太遠，故而一律不收，以省篇幅?！　”緯?0世紀中國最杰出的人文社會科學學術大師和國學大師王國維的最佳選本，由王國維研究的權威專家精心選編。王國維的全部著作共約3百余萬字（另有譯文古籍輯校約3百萬字），本書約占其全部著作的二分之一。    本書收齊王國維文學、美學、哲學、文化學的全部著作；選錄歷史學、古文字學的精華作品，所選錄的史學著作，反映了他自商周至兩漢時期完整的歷史觀，自商周至元代精彩紛呈的民族史；本集未收其過于冷僻艱深的研究、考證文章。書中提供了王國維典范的讀書方法和研究方法，顯示了這位20世紀新文化奠基人和新史學開山祖卓越成果的全貌，可為當代國學熱提供難得的范本。

作者簡介

周錫山，主要從事中國文學和美學、文藝理論、比較文學和藝術學專業(yè)的研究，兼及史學和哲學研究。已發(fā)表論文、評論百余篇，出版專籍30種，主要有《金圣吧全集》等。多種著作獲得文化部優(yōu)秀科研成果獎和中國圖書獎。為著名的王國維研究專家，發(fā)表王國維研究的論文和評論24篇，已出版《王國維美學思想研究》等。

書籍目錄

王國維集：第一冊　徐中玉序　戴家祥序　前言　一 中國文學研究　　《紅樓夢》評論　　　第一章　人生及美術之概觀　　　第二章　《紅樓夢》之精神　　　第三章　《紅樓夢》之美學上之價值　　　第四章　《紅樓夢》之倫理學上之價值　　　第五章　余論　　文學小言　　屈子文學之精神　　清真先生遺事　　　事跡一　　　著述二　　　尚論三　　　年表四　　敦煌發(fā)見唐朝之通俗詩及通俗小說　　唐寫本《季布歌》《孝子董永傳》殘卷跋　　唐寫本回文詩跋　　唐寫本韋莊《秦婦吟》跋　　又跋　　唐寫本《云謠集雜曲子》跋　　唐寫本《春秋后語背記》跋　　唐寫本殘小說跋　　書《宋舊宮人詩詞》《湖山類稿》《水云集》后　　　宋刊《分類集注杜工部詩》跋（壬戌）　　蒙古刊《李賀歌詩編　》跋　　元刊《伯生詩續(xù)編　》跋　　《顧亭林文集》跋　　明太傅朱文恪公手定《冊立光宗儀注稿卷》跋　　《澗上草堂會合詩卷》跋　　《乾隆諸賢送曾南邨守郴州詩卷》跋（壬戌）　　《南唐二主詞》跋　　《雙溪詩馀》跋　　《鷗夢詞》跋　　《詞林萬選》跋　　庚辛之間讀書記（選錄）　　　《片玉詞》　　　《桂翁詞》　　　《花間集》　　　《尊前集》　　　《草堂詩馀》　　《玉溪生詩年譜會箋》序　　《敬業(yè)堂文集》序　　《彊村校詞圖》序　　《樂庵寫書圖》序　　東山雜記（選錄）　　　《望江南》《菩薩蠻》風行之速　　　《木蘭辭》之時代　　　杜工部詩史　　　吳梅村《清涼山贊佛詩》與董小宛無涉　　　吳梅村《仿唐人本事詩》為孔四貞作　　　季滄葦輯《全唐詩》　　　小說與說書　　　宋刊《大唐三藏取經(jīng)詩話》跋　　　通俗小說源出宋代　　　周邦彥《訴衷情》一闋為李師師所作　　　趙子昂　　　詔書征聘處士　　　毛西河命冊　　　士人家蓄聲伎　　　《日知錄》中泛論多有為而為　　　錢牧齋　　　柳如是　　　黃道周手書詩翰　　　內(nèi)府所藏王右軍《游目帖》　　　姜西溟所藏唐拓《十七帖》　　　日本小川簡齋藏智永書真草《千字文》墨跋　　　葉石林《避暑錄話》多精語　　　國朝學術　　　興化李審言《海上流人錄》征事啟　　　羅振玉《流沙墜簡序》　　　沈乙庵方伯《秋懷詩》　　二牖軒隨錄（選錄）　　　佛法入中國　　　解鳥獸語　　　冠者五六人，童子六七人　　　古人酒令　　　咒禁　　　古今最大著述　　　墨子說鬼　　　《史記》記六國事多取諸國國史　　　諸史《五行志》所載童謠　　　錢竹汀論《詩》句中有韻　　　雙聲疊韻　　　雙聲詩　　　徐鉉挽后主詞至哀痛　　　汪水云《憶王孫》詞為瀛德祐事作　　　汪水云《重過金陵》遠在夢窗之上　　　吳梅村《清涼山贊佛詩》　　　山陽魯通甫之長慶體乃能與婁東抗手　　　通甫滑稽之語可誦　　　楊和甫集二李書爾雅不群　　　《雪橋詩話》二序　　閱古漫錄（選錄）　　　《朱竹垞先生煙雨歸耕圖》自贊及諸題詠　　　禹之鼎《吳梅村小像》題詩　　　清諸帝相貌　　　《漁洋山人坐禪小像》題詩　　　《吳太君小像》題跋　　　《東軒吟社圖記》及題跋　　　錢詠所藏宋拓漢經(jīng)兩跋　　　惲南田題柳絕句十二章　　　　明雅宜山人手書借券題跋　　　明代婚書之式　　　程式舊藏《巴雋堂小像》立幅　　　汪容甫《宋書世系表》序　　　沈子培《愛日吟廬書畫錄》序　二　中國美學研究　　論哲學家與美術家之天職　　古雅之在美學上之位置　　中國名畫集序　　古畫磚跋　　沈司馬石闕朱鳥象跋（癸亥）　　梁虞思美造象跋（壬戌）　　《甘陵相碑》跋　　周之琦《鶴塔銘手跡》跋　　待時軒仿古鉩印譜序　　沈乙庵先生絕筆楹聯(lián)跋（壬戌）　　墨妙亭記　　此君軒記　　二田畫庼記　　與羅振玉論藝書　　與蔣汝藻論文書　　　　與繆荃孫論詩書　　與鈴木虎雄論詩書　　人間詞話　　　關于《人間詞話》的編　校說明　　　人間詞話　　　人間詞話未刊稿　　　人間詞話刪稿　　　人間詞話附錄　　　附錄　三　中國哲學研究　　哲學辨惑　　論性　　釋理　　原命　　《經(jīng)學概論》總論　　孔子之學說　　　敘論　　　第一編　形而上學　　　第二編　倫理說　　　第三編　結論　　子思之學說　　　第一章　傳及其著書　　　第二章　本論　　孟子之學說　　　第一章　傳及其著書　　　第二章　本論　　　第三章　結論　　孟子之倫理思想一斑　　荀子之學說　　　第一章　傳及其著書　　　第二章　倫理論　　　第三章　政治論　　　第四章　結論　　老子之學說　　　第一章　傳及著書　　　第二章　形而上學　　　第三章　倫理政治論　　列子之學說　　墨子之學說　　　第一章　傳及其著書　　　第二章　形而上學=天與鬼　　　第三章　倫理學=愛與利　　　第四章　名學=概念論=推理論　　周秦諸子之名學　　周濂溪之哲學說　　國朝漢學派戴阮二家之哲學說　　書辜氏湯生英譯《中庸》后 王國維集：第二冊王國維集：第三冊王國維集：第四冊

章節(jié)摘錄

第一章　人生及美術之概觀老子曰：“人之大患，在我有身。”莊子曰：“大塊載我以形，勞我以生?！睉n患與勞苦之與生相對待也久矣。夫生者，人人之所欲；憂患與勞苦者，人人之所惡也。然則，詎不人人欲其所惡，而惡其所欲歟？將其所惡者，固不能不欲，而其所欲者，終非可欲之物歟？人有生矣，則思所以奉其生。饑而欲食，渴而欲飲，寒而欲衣，露處而欲宮室，此皆所以維持一人之生活者也。然一人之生，少則數(shù)十年，多則百年而止耳。而吾人欲生之心，必以是為不足。于是于數(shù)十年百年之生活外，更進而圖永遠之生活：時則有牝牡之欲家室之累，進而育子女矣，則有保抱扶持飲食教誨之責，婚嫁之務。百年之間，早作而夕思，窮老而不知所終，問有出于此保存自己及種姓之生活之外者乎？無有也。百年之后，觀吾人之成績，其有逾于此保存自己及種姓之生活之外者乎？無有也。又人人知侵害自己及種姓之生活者之非一端也。于是相集而成一群，相約束而立一國，擇其賢且智者以為之君。為之立法律以治之，建學校以教之，為之警察以防內(nèi)奸，為之陸海軍以御外患，使人人各遂其生活之欲而不相侵害：凡此皆欲生之心之所為也。夫人之于生活也，欲之如此其切也，用力如此其勤也，設計如此其周且至也，固亦有其真可欲者存歟？吾人之憂患勞苦，固亦有所以償之者歟？則吾人不得不就生活之本質(zhì)，熟思而審考之也。生活之本質(zhì)何？“欲”而已矣。欲之為性無厭，而其原生于不足。不足之狀態(tài)，苦痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什伯。一欲既終，他欲隨之。故究竟之慰籍，終不可得也。即使吾人之欲悉償，而更無所欲之對象，倦?yún)捴榧雌鸲酥Ｓ谑俏崛俗约褐?，若負之而不勝其重。故人生者，如鐘表之擺，實往復于痛苦與倦?yún)捴g者也，夫倦?yún)捁炭梢暈榭嗤粗环N。有能除去此二者，吾人謂之日快樂。然當其求快樂也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂之后，其感苦痛也彌深。故苦痛而無回復之快樂者有之矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也。又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之而減，何則？文化愈進，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚故也。然則人生之所欲，既無以逾于生活，而生活之性質(zhì)，又不外乎苦痛，故欲與生活，與苦痛，三者一而已矣。吾人生活之性質(zhì)，既如斯矣，故吾人之知識，遂無往而不與生活之欲相關系，即與吾人之利害相關系。就其實而言之，則知識者，固生于此欲，而示此欲以我與外界之關系，使之趨利而避害者也。常人之知識，止知我與物之關系，易言以明之，止知物之與我相關系者，而于此物中，又不過知其與我相關系之部分而已。及人知漸進，于是始知欲知此物與我之關系，不可不研究此物與彼物之關系。知愈大者，其研究逾遠焉。自是而生各種之科學：如欲知空間之一部之與我相關系者，不可不知空間全體之關系，于是幾何學興焉（按西洋幾何學Geometry之本義系量地之意，可知古代視為應用之科學，而不視為純粹之科學也）。欲知力之一部之與我相關系者，不可不知力之全體之關系，于是力學興焉。吾人既知一物之全體之關系，又知此物與彼物之全體之關系，而立一法則焉，以應用之。于是物之現(xiàn)于吾前者，其與我之關系，及其與他物之關系，粲然陳于目前而無所遁。夫然后吾人得以利用此物，有其利而無其害，以使吾人生活之欲，增進于無窮。此科學之功效也。故科學上之成功，雖若層樓杰觀，高嚴巨麗，然其基址則筑乎生活之欲之上，與政治上之系統(tǒng)，立于生活之欲之上無以異。然則吾人理論與實際之二方面，皆此生活之欲之結果也。由是觀之，吾人之知識與實踐之二方面，無往而不與生活之欲相關系，即與苦痛相關系。有茲一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關系。此時也，吾人之心，無希望，無恐怖，非復欲之我，而但知之我也。此猶積陰彌月，而旭日杲呆也；猶覆舟大海之中，浮沉上下，而飄著于故鄉(xiāng)之海岸也；猶陣云慘淡，而插翅之天使，赍平和之福音而來者也；猶魚之脫于罾網(wǎng)，鳥之自樊籠出而游于山林江海也。然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人無利害之關系而后可，易言以明之，必其物非實物而后可。然則，非美術何足以當之乎？夫自然界之物，無不與吾人有利害之關系；縱非直接，亦必間接相關系者也。茍吾人而能忘物與我之關系而觀物，則夫自然界之山明水媚，鳥飛花落，固無往而非華胥之國，極樂之土也。豈獨自然界而已？人類之言語動作，悲歡啼笑，孰非美之對象乎？然此物既與吾人有利害之關系，而吾人欲強離其關系而觀之，自非天才，豈易及此？于是天才者出，以其所觀于自然人生中者復現(xiàn)之于美術中，而使中智以下之人，亦因其物之與己無關系，而超然于利害之外。是故觀物無方，因人而變：濠上之魚，莊、惠之所樂也，而漁父襲之以網(wǎng)罟；舞雩之木，孔、曾之所憩也，而樵者繼之以斤斧。若物非有形，心無所住，則雖殉財之夫，貴私之子，寧有對曹霸、韓斡之馬，而計馳騁之樂，見畢宏、韋偃之松，而思棟梁之用；求好逑于雅典之偶，思稅駕于金字之塔者哉？故美術之為物，欲者不觀，觀者不欲；而藝術之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關系也。而美之為物有二種：一日優(yōu)美，一日壯美。茍一物焉，與吾人無利害之關系，而吾人之觀之也，不觀其關系，而但觀其物；或吾人之心中，無絲毫生活之欲存，而其觀物也，不視為與我有關系之物，而但視為外物，則今之所觀者，非昔之所觀者也。此時吾心寧靜之狀態(tài)，名之日優(yōu)美之情，而謂此物日優(yōu)美。若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志為之破裂，因之意志遁去，而知力得為獨立之作用，以深觀其物，吾人謂此物日壯美，而謂其感情日壯美之情。普通之美，皆屬前種。至于地獄變相之圖，決斗垂死之像，《廬江小吏》之詩，《雁門尚書》之曲，其人固氓庶之所共憐，其遇雖戾夫為之流涕，詎有子頹樂禍之心，寧無尼父反袂之戚，而吾人觀之，不厭千復。格代之詩曰：What in life doth only grieve us.That in art we gladly see．（凡人生中足以使人悲者，于美術中則吾人樂而觀之。）此之謂也。此即所謂壯美之情。而其快樂存于使人忘物我之關系則固與優(yōu)美無以異也。至美術中之與二者相反者，名之日?；?。夫優(yōu)美與壯美，皆使吾人離生活之欲，而入于純粹之知識者。若美術中而有眩惑之原質(zhì)乎，則又使吾人自純粹之知識出，而復歸于生活之欲。如粗妝蜜餌，《招魂》、《七發(fā)》之所陳；玉體橫陳，周昉、仇英之所繪； 《西廂記》之《酬柬》、《牡丹亭》之《驚夢》、伶元之傳飛燕，楊慎之贗《秘辛》：徒諷一而勸百，欲止沸而益薪。所以子云有“靡靡”之誚，法秀有“綺語”之訶。雖則夢幻泡影，可作如是觀，而拔舌地獄，專為斯人設者矣。故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。吾人欲以?；笾鞓?，醫(yī)人世之苦痛，是猶欲航斷港而至海，入幽谷而求明，豈徒無益，而又增之。則豈不以其不能使人忘生活之欲，及此欲與物之關系，而反鼓舞之也哉！?；笾c優(yōu)美及壯美相反對，其故實存于此。今既述人生與美術之概略如左。吾人且持此標準，以觀我國之美術。而美術中以詩歌、戲曲、小說為其頂點，以其目的在描寫人生故。吾人于是得一絕大著作日《紅樓夢》。第二章 《紅樓夢》之精神裒伽爾之詩曰：Ye wise men，highly deeply l earned，Who think it out and know．How，when and where do all things pair？Why do they kiss and love？Ye men of lofty wisdom saywhat happened to me then，Search out and tell me where，how，when，And why it happened thus． 嗟汝哲人，靡所不知，靡所不學，既深且躋。粲粲生物，罔不匹儔，各齒厥唇，而相厥攸。匪汝哲人，孰知其故？自何時始，來自何處？嗟汝哲人，淵淵其知。相彼百昌，奚而熙熙？愿言哲人，詔余其故。自何時始，來自何處？（譯文）裒伽爾之問題，人人所有之問題，而人人未解決之大問題也。人有恒言曰：“飲食男女，人之大欲存焉。”然而人七日不食則死，一日不再食則饑。若男女之欲，則于一人之生活上，寧有害無利者也，而吾人之欲之也如此，何哉？吾人自少壯以后，其過半之光陰，過半之事業(yè)，所計畫、所勤動者為何事？漢之成、哀，曷為而喪其生？殷辛、周幽，曷為而亡其國？勵精如唐玄宗，英武如后唐莊宗，曷為而不善其終？且人生茍為數(shù)十年之生活計，則其維持此生活，亦易易耳，曷為而其憂勞之度，倍蓰而未有已？記曰：“人不婚宦，情欲失半?！比似埬芙獯藛栴}，則于人生之知識，思過半矣。而蚩蚩者乃日用而不知，豈不可哀也歟！其自哲學上解此問題者，則二千年間，僅有叔本華之《男女之愛之形而上學》耳。詩歌小說之描寫此事者，通古今東西，殆不能悉數(shù)，然能解決之者鮮矣?！都t樓夢》一書，非徒提出此問題，又解決之者也。彼于開卷即下男女之愛之神話的解釋。其敘此書之主人公賈寶玉之來歷曰：卻說女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖，煉成高十二丈，見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊。那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來，可大可小。因見眾石俱得補天，獨自己無才，不得入選，遂自怨自艾，日夜悲哀。（第一回）

后記

本書是王國維著作收錄較為齊全的唯一大型選本。早在1996年，中國社會科學出版社文學編輯室編輯汪民安先生即請同室資深編審季壽榮先生通過徐中玉師找到我，邀約我輯編、校點本書。我于1997年初即已完成全書的編校，徐中玉師慨允作序。當時唯一在世的清華大學國學研究院研究生、王國維在世的唯一學生、華東師范大學歷史系教授、時年92歲的戴家祥（1906—1998）先生審閱了全書的篇目，對本書的選目十分贊賞，他熱情地為本書撰寫了序言并為書名題簽。此書經(jīng)過責任編輯汪民安和楊鐵嬰先生審定后，因出版界形勢改變的原因，我應汪民安先生的要求，同意推遲出版。現(xiàn)在我在前稿目錄的基礎上，保持原來的篇幅規(guī)模，對少數(shù)篇目略做調(diào)整后重新校點，現(xiàn)因汪民安先生已調(diào)離出版社，今由史慕鴻老師擔任責任編輯。王國維著作在新時期的校點出版，海內(nèi)以拙編《王國維文學美學論著集》（1980年初完稿，太原：北岳文藝出版1987、1988）最早，收集其文學美學論著最為齊全，因此深受讀者和學者的歡迎，20年來，王國維及其有關的研究論著，大多征引此書，至今猶然。此后出版的王國維著作的選本，如佛雛選編的《王國維學術文化隨筆》（1996）、吳無忌選編的《王國維文集》（1997）等，關于王國維文學、美學、哲學和文化類的文章，大多以此書為底本，篇目上作一些增刪，文字和標點也大多照樣印制或略有修訂，其中只有《王國維學術經(jīng)典集》（干春松、孟彥弘選編，1997）在前言中明言“特別參考了”拙編王集并表示感謝，《王國維文集》（姚淦銘、王燕選編）。

編輯推薦

《王國維集(第1-4冊)(套裝全4冊)》收齊王國維文學、美學、哲學、文化學的全部著作；選錄歷史學、古文字學的精華作品，所選錄的史學著作，反映了他自商周至兩漢時期完整的歷史觀，自商周至元代精彩紛呈的民族史；本集未收其過于冷僻艱深的研究、考證文章。書中提供了王國維典范的讀書方法和研究方法，顯示了這位20世紀新文化奠基人和新史學開山祖卓越成果的全貌，可為當代國學熱提供難得的范本。

圖書封面

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