老子美學(xué)思想的當代意義

內(nèi)容概要

作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分，以老子為代表的道家美學(xué)，有著豐富的人生意蘊，對于建構(gòu)當代美學(xué)體系有著重要的理論意義。《老子》是一部人生哲學(xué)和人生美學(xué)，它關(guān)于人生境界追求、人生價值取向、理想人格建構(gòu)、人生體驗流程等思想，是建構(gòu)當代美學(xué)體系的重要思想資料。 努力探索老子美學(xué)意義生成的文化背景和民族特色，及其對中國美學(xué)的深刻影響，是本書的宗旨所在。     本書從文化哲學(xué)的角度系統(tǒng)探討了《老子》美學(xué)思想的生成范疇，如“道”論、“人”論、  “妙”論、“氣”論、“自然無為”論等等；從理論上高度挖掘了《老子》美學(xué)意義生成的文化背景和民族特色及其對中國美學(xué)的深刻影響。本書進一步拓展了對《老子》美學(xué)的研究深度：對其作了跨文化的比較研究，并借鑒和參照現(xiàn)代美學(xué)理論框架對其美學(xué)思想作了異質(zhì)性解釋。

作者簡介

李天道：四川彭州市人，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任四川省美學(xué)學(xué)會秘書長、理事；中華美學(xué)學(xué)會、中國古代文學(xué)理論學(xué)會會員；高校美育學(xué)會常務(wù)理事，中華美學(xué)學(xué)會美育研究會理事。研究方向為美學(xué)、美育學(xué)、中西比較美學(xué)、中國古代文學(xué)、古代文論以及中國文化。在《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《北京大學(xué)學(xué)報》，《學(xué)術(shù)月刊》等刊物上發(fā)表論文一百余篇；出版《中國美學(xué)之雅俗精神》、《中國古代文學(xué)理論概要》（合著）、《中國古代審美心理學(xué)論綱》、《文心雕龍審美心理學(xué)》，《中國美學(xué)體系》（合著），《審美與生存——中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊及其現(xiàn)代意義》（副主編）、《當代中國傳統(tǒng)美學(xué)研究》、《晏子春秋與現(xiàn)代人格》、《慧能評傳》等專著。其中《中國古代審美心理學(xué)論綱》一書獲四川省第四次社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果三等獎，《審美與生存——中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊及其現(xiàn)代意義》一書獲四川省第九次社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果二等獎，《當代中國傳統(tǒng)美學(xué)研究》一書獲四川省第十次社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果三等獎，《文心雕龍的審美智能觀》獲青海省社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。

書籍目錄

緒論第一章  《老子》的現(xiàn)代方法論意義  一  “能知古始，是謂道紀”與文化認同  二  “有無相生”與文化相對主義  三  老子美學(xué)是生命美學(xué)第二章  老子的“道”論與審美境界構(gòu)筑論  一  道：中國美學(xué)的生命之源  二  心物交融的審美境界創(chuàng)構(gòu)論第三章  老子的“人”論與審美境界生成論  一  老子人為“四大”之一的思想對中國美學(xué)的滲透  二  儒道兩家人生價值論與美學(xué)思想比較  三  主體性原則對審美境界生成論的影響第四章  老子的“妙”論與審美境界營構(gòu)論  一  “妙”作為審美范疇的提出  二  “妙”對中國美學(xué)的影響第五章  老子的“氣”（道）論與審美主體建構(gòu)論  一  氣：生命之本  二  文以氣為主  三  氣與審美趣味  四  氣與審美情感  五  氣與審美知覺  六  氣與審美聯(lián)覺  七  氣與審美想象  八  氣與審美理解第六章  老子的“味無味”與審美范疇論  一  老子的“味無味”與“道”說  二  老子的“味無味”與“象”說  三  “味無味”與老子的“有”“無”論  四  老子的“無味”之“味”說與“淡”范疇第七章  “味無味”與審美體驗論  一  老子“味無味”命題的提出  二  “味無味”與“體味”說  三  體味的過程  四  徹悟到家，一了百了  五  審美體味的極致第八章  老子的“無味”說與審美張力論  一  “味”審美范疇的原初構(gòu)成  二  “韻”與“韻味”說  三  構(gòu)成“韻味”之審美因素與審美特征第九章  老子的“嬰兒”心境與審美心態(tài)論  一  老子虛靜淡泊、返樸歸真的人生理想  二  中國美學(xué)“澄心端思”的審美心態(tài)論  三  老子“抱一守中”與“澄心端思”  四  “收心離境”與“澄心靜懷”第十章  老子的“自然無為”與“目擊道存”的審美體驗方式  一  “自然無為”的美學(xué)思想  二  “目擊道存”的審美體驗論第十一章  “清靜”說及其審美構(gòu)成態(tài)勢與文化根源  一  “清靜”域的審美訴求與構(gòu)成態(tài)勢  二  “清”之域的審美構(gòu)成  三  “清靜”觀生成的文化因素  四  “清靜”說與審美心境構(gòu)筑論  五  “清”之說與審美境域構(gòu)成論  六  “清靜無為”說與自由創(chuàng)新精神第十二章  老子“道”論與審美意境論  一  老子的“道”論與意境論的形成  二  “道生一”與審美意境的整合心態(tài)  三  “大象無形”與審美意境的模糊心態(tài)  四  “任性逍遙”與審美意境的超越心態(tài)  五  “有無相生”與審美意境的開放心態(tài)  六  “復(fù)歸于無極”與審美意境的圓滿心態(tài)參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 《老子》的現(xiàn)代方法論意義作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分，以老子為代表的道家美學(xué)，有著豐富的人生意蘊，對于建構(gòu)當代美學(xué)體系有著重要的理論意義?！独献印肥且徊咳松軐W(xué)和人生美學(xué)，它關(guān)于人生境界追求、人生價值取向、理想人格建構(gòu)、人生體驗流程等思想，是建構(gòu)當代美學(xué)體系的重要思想資料。首先，《老子》一書在方法論方面，就給我們以許多啟示。一“能知古始，是謂道紀”與文化認同當代美學(xué)的建構(gòu)屬于文化建設(shè)的一個分支。考察老子思想的建構(gòu)，可以給我們今天的文化建設(shè)一種啟迪，即要建構(gòu)現(xiàn)今的具有民族特色的文化體系，就必須使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化語境相結(jié)合。從文化人類學(xué)的觀點來看，貫穿于人全部活動中的普遍恒定的集體意向，即包含著人們的文化思維方式和生命指向、文化價值觀念等因素在內(nèi)的異質(zhì)文化決定著文化的民族特色和獨特份值。特別是文化思維方式和文化價值觀念，可以說就是構(gòu)成民族文化精神的中心要素。不同民族特有的文化思維方式和價值觀念構(gòu)成其文化的獨特價值，那么，要想深入與準確地發(fā)現(xiàn)不同民族文化的特有風(fēng)格及其價值意義，則必須深入地鉆研與認識形成其差異的文化根源，把握其獨特的意義生成方式、思維方式、話語言說方式和文化價值觀。所謂文化價值觀，是指人們在自己長期的社會歷史活動中所積淀、形成的穩(wěn)定的、持久的、普遍的對于自我、社會和自然的價值觀念，是人們對評價對象作出好與壞、優(yōu)與劣的一種根本性總體性看法、態(tài)度和標準。價值觀念是文化意識與文化心理結(jié)構(gòu)中最一般、最抽象也是最根本的構(gòu)成要素。從文化價值觀的形成過程及其表現(xiàn)特征看，可以說，它是一個民族文化中持久的、歷史的觀念。人們在實踐與生活中的具體特殊價值觀可以隨著時間、環(huán)境、條件的變化而變化，但文化價值觀則是相對穩(wěn)定的。它積淀在民族心理中代代相傳，并形成傳統(tǒng)的文化心理定式與文化模子，既是異質(zhì)文化與民族文化的核心又是異質(zhì)文化與民族文化的本真和生命所在，決定著人們行為活動的意向和價值取向。

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《老子美學(xué)思想的當代意義》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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