華梵之間

內(nèi)容概要

　　收在本書(shū)中的20篇論文大部分是筆者十余年來(lái)在海內(nèi)外學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表的有關(guān)佛學(xué)研究的專(zhuān)業(yè)文章，也有少量幾篇是筆者同一時(shí)期寫(xiě)作的論文，但在本書(shū)中第一次發(fā)表。這些論文或有關(guān)于明、清、近代以來(lái)的佛教史者，或有關(guān)于佛教與中國(guó)文化的關(guān)系者，或有關(guān)于中國(guó)、印度佛教文獻(xiàn)、佛教思想之比較研究者，而大體上則多以佛學(xué)作為研究的中心課題。今命名此書(shū)為“華梵之間”，雖未必名副其實(shí)，然筆者近年學(xué)思之關(guān)注實(shí)寓于斯矣?！　”緯?shū)共分四篇。第一篇名為“明代佛教史研究”，筆者在多年從事近現(xiàn)代中國(guó)佛教思想的研究當(dāng)中，愈來(lái)愈發(fā)現(xiàn)明、清佛教史及佛教思想與近現(xiàn)代中國(guó)佛教思想之間的密切關(guān)系，而關(guān)于明、清佛教思想的研究，則尤當(dāng)致力于佛教社會(huì)史、民俗史的檢討。我在關(guān)于太監(jiān)與明代佛教的關(guān)系、明世宗的佛教政策等問(wèn)題上所做的討論，即著眼于此。第二篇名為“近現(xiàn)代中國(guó)佛教思想史研究”，這一部分研究?jī)?nèi)容是我自碩士畢業(yè)以來(lái)一直關(guān)注的重點(diǎn)，我在這方面的研究幾乎涉及近現(xiàn)代中國(guó)佛教思想史上的所有重要人物或者學(xué)派，這方面發(fā)表的文章也相對(duì)比較集中。第三篇名為“梵漢佛教典籍比較研究”，致力于梵語(yǔ)佛教典籍的釋讀及中、印佛教思想比較研究，是我近年來(lái)努力開(kāi)拓的研究領(lǐng)域。筆者深知自己在這一研究領(lǐng)域所做的工作仍然十分膚淺，不過(guò)鑒于梵語(yǔ)佛典研究之于中國(guó)佛教哲學(xué)研究的不可或缺的基礎(chǔ)意義，我還是不揣鄙陋地把幾篇并不成熟的這方面的作品匯聚在這里，奉獻(xiàn)給讀者諸君。本書(shū)最后一篇名為“中國(guó)哲學(xué)思想研究”，在這一部分，我選錄了幾篇與中國(guó)哲學(xué)研究有較為密切關(guān)系的論文，通過(guò)這幾篇文章，讀者或許可以窺見(jiàn)佛學(xué)研究對(duì)于中國(guó)哲學(xué)研究的某種特殊而又特別的意義。

書(shū)籍目錄

第一編　明代佛教史研究明代太監(jiān)與佛教關(guān)系考述明世宗“排斥佛教”考述第二編　近現(xiàn)代中國(guó)佛教思想史研究以佛學(xué)契接康德：梁?jiǎn)⒊目档聦W(xué)格義歐陽(yáng)竟無(wú)先生的生平、事業(yè)及其佛教思想的特質(zhì)歐陽(yáng)竟無(wú)先生的法相、唯識(shí)分宗之說(shuō)三時(shí)學(xué)會(huì)清凈居士的晚年著作與思想韓清凈居士佛教思想之特質(zhì)析論記太虛大師與梁漱溟先生關(guān)于人生佛教問(wèn)題的爭(zhēng)辯周叔迦與《新唯識(shí)論》之爭(zhēng)紀(jì)念一代佛教文史大家周叔迦先生誕辰一百周年第三編　梵漢佛教典籍比較研究《楞伽經(jīng)》剎那品中如來(lái)藏段梵漢對(duì)勘與新譯吉藏八不中道說(shuō)辨正《維摩詰經(jīng)·入不二法門(mén)品》梵本新譯及其相關(guān)問(wèn)題的研究《維摩詰經(jīng)·佛道品》梵本新譯及其相關(guān)問(wèn)題的研究阿毗達(dá)磨俱舍論第八品附錄《關(guān)于補(bǔ)特伽羅之抉擇》及稱(chēng)友注釋之新譯第四編　中國(guó)哲學(xué)思想研究現(xiàn)代新儒家的佛教學(xué)緣牟宗三《大乘起信論》一心開(kāi)二門(mén)說(shuō)辨正牟宗三對(duì)康德最高善說(shuō)的呼應(yīng)、批評(píng)與超克略析《佛性與般若》在牟宗三哲學(xué)思想進(jìn)展中的位置從德、福關(guān)系的角度看儒、佛、道對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的作用后記

章節(jié)摘錄

　　第一編　明代佛教史研究　　明代太監(jiān)與佛教關(guān)系考述——尤其以明代北京地區(qū)佛教為中心的考察　　太監(jiān)群體不僅是明代政治生活中一個(gè)相當(dāng)活躍的重要群體，也是深刻影響過(guò)明代一般社會(huì)生活——包括當(dāng)時(shí)人的宗教信仰生活——的重要群體之一。明史學(xué)者較少措意太監(jiān)群體的宗教信仰生活層面，即使是專(zhuān)門(mén)研究明代佛教史的學(xué)者，也尚少關(guān)注“太監(jiān)與佛教的關(guān)系”這一課題之于理解明代佛教一般社會(huì)史的特殊意義。①本文將相關(guān)史料予以較為系統(tǒng)的整理，希望借此顯示問(wèn)題的整個(gè)輪廓，并試圖從一個(gè)方面深化對(duì)明代佛教史的觀察及理解。　　由于明代太監(jiān)群體大多數(shù)生活于北京地區(qū)，明代太監(jiān)與佛教的關(guān)系，尤以北京地區(qū)表現(xiàn)得最為顯著。故我們探討這一問(wèn)題時(shí)，也就特別要以明代北京地區(qū)的佛教作為考察的中心?！　∫弧√O(jiān)信仰佛教　　信仰佛教，對(duì)佛教有特殊的濃厚的感情，這是明代太監(jiān)群體信仰生活中的一個(gè)顯著現(xiàn)象和事實(shí)。崇禎時(shí)期的劉若愚，在記錄萬(wàn)歷、泰昌、天啟、崇禎四朝太監(jiān)生活與歷史的著作《酌中志》中，有如下的表述：“中官最信因果，好佛者眾，其墳必僧寺也?！雹賱⒈救耸莾?nèi)臣出身，長(zhǎng)期生活于宮禁，他關(guān)于“中官”“最信因果，好佛者眾”的記載，是切實(shí)可靠的?！　∶鞔鷥?nèi)廷太監(jiān)的佛教信仰可以一直追溯到明代初期。如明初著名太監(jiān)鄭和雖出生于回教家庭，但卻信仰佛教。永樂(lè)十八年（1420），鄭和捐財(cái)印造大藏經(jīng)一藏，施于云南五華寺，據(jù)《五華寺大藏經(jīng)發(fā)愿文》記載：“大明國(guó)奉佛信官太監(jiān)鄭和，法名福吉祥，謹(jǐn)發(fā)誠(chéng)心施財(cái)命功，印造大藏尊經(jīng)一藏，記六百三十五函，喜舍于云南五華寺，永遠(yuǎn)長(zhǎng)生供養(yǎng)?！雹卩嵑鸵簧鞍l(fā)心印造”的大藏經(jīng)，就達(dá)“十一藏之多”?！　≡凇睹魇?宦官傳》中，可以找到一些反映太監(jiān)佛教信仰問(wèn)題的材料。如：“安（指興安）佞佛，臨歿，遺命舂骨為灰，以供浮屠”；“范弘，交趾人，……宣德初，……累遷司禮太監(jiān)，偕英受免死詔，……（正統(tǒng)）十四年從征，歿于土木喪，歸葬香山永安寺，弘建也”；“（王振）作大第皇城東，建智化寺，窮極土木”。④興安、范弘在宣宗朝掌司禮監(jiān)，王振在英宗朝掌司禮監(jiān)，太監(jiān)興安在土木之變中，力阻廷臣遷都之議，勸諫郕王（即后之景泰帝）重用主戰(zhàn)的于謙等人，于挽救因土木之變而導(dǎo)致的明朝危局頗有貢獻(xiàn)；范弘在宣宗時(shí)同另一個(gè)太監(jiān)金英一起曾獲御賜免死詔，土木之變中從英宗戰(zhàn)死；王振則是直接導(dǎo)致土木之變的權(quán)監(jiān)。故三人在仁、宣、英、代時(shí)期的內(nèi)廷中，是有代表地位的大太監(jiān)。他們的仿佛傾向，在當(dāng)時(shí)的太監(jiān)群體中，應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/pre>








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