當(dāng)代處境中的美學(xué)問(wèn)題

內(nèi)容概要

　　這本小書，是作者從事理論研究工作以來(lái)的第一部個(gè)人文集?！　”緯羞x錄了作者從20世紀(jì)80年代一直到最近幾年對(duì)于當(dāng)代審美文化、美學(xué)史和美學(xué)問(wèn)題的幾十篇思考文章，其中絕大部分曾在《文藝研究》、《文史哲》、《文藝爭(zhēng)鳴》、《求是學(xué)刊》、《思想戰(zhàn)線》等國(guó)內(nèi)一些刊物上發(fā)表過(guò)。同時(shí)，為了比較完整地反映自己的學(xué)術(shù)研究情況，這次還從《散步美學(xué)》、《擴(kuò)張與危機(jī)》、《文化的嬉戲與承諾》等個(gè)人專著中節(jié)選了一部分文字。這些文章寫作和發(fā)表的時(shí)間有先有后，這次收錄時(shí)除了對(duì)個(gè)別地方作了少量必要的文字修改以外，基本都保持了原來(lái)的樣子。也因此，一些屬于思考和討論同一話題的文章，難免在文字上會(huì)有一定重復(fù)。

作者簡(jiǎn)介

　　王德勝，男，1963年生，上海人。文學(xué)博士，首都師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，美學(xué)研究所所長(zhǎng)，兼任中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)青年美學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)美學(xué)年鑒》及《中國(guó)美學(xué)》主編等，從事現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)史、當(dāng)代審美文化和文藝美學(xué)理論研究。主持國(guó)家級(jí)和省部級(jí)項(xiàng)目多

書籍目錄

上篇　文化的視野　審美文化的當(dāng)代性問(wèn)題　　一　在美學(xué)話語(yǔ)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型意義上　　二　具有建設(shè)性功能的文化批評(píng)活動(dòng)　　三　關(guān)懷與介入　　四　“審美文化”的當(dāng)代性質(zhì)　當(dāng)代審美文化研究與“美學(xué)定位”　　一　“美學(xué)”是一面錦繡的旗幟　　二　“美學(xué)的第三個(gè)層面”　批評(píng)的觀念——當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)　　一　新的需要　　二　“批評(píng)的觀念”　　三　理論品格　當(dāng)代審美文化理論中的“現(xiàn)代性”話題　　一　“現(xiàn)代性”的啟蒙話語(yǔ)　　二　“現(xiàn)代性”的遭遇　　三　批判/重建：“現(xiàn)代性”前景　視像與快感——我們時(shí)代日常生活的關(guān)學(xué)現(xiàn)實(shí)　　一　“眼睛的美學(xué)”　　二　“視像”的生產(chǎn)與消費(fèi)　　三　新的美學(xué)話語(yǔ)　為“新的美學(xué)原則”辯護(hù)——答魯樞元教授　　一　何謂“日常生活審美化”　　二　如何充分正視“日常生活審美化”現(xiàn)象　“真實(shí)感性”及其命運(yùn)——當(dāng)代審美文化的哲學(xué)問(wèn)題之一　　一　“真實(shí)感性”　　二　“現(xiàn)實(shí)感性”：“物質(zhì)主義”與“有用性”　　三　“感性主義”的消解功能　幸福與“幸福的感官化”——當(dāng)代審美文化理論視野中的幸福問(wèn)題　　一　關(guān)于幸福的觀念　　二　“歡樂(lè)的感官”：幸福生活的當(dāng)代傾向　欲望的機(jī)器——當(dāng)代審美文化批評(píng)視野中的大眾傳播現(xiàn)象　　一　在形象中放逐時(shí)間　　二欲望的制造與批發(fā)　　三　傳媒的控制與權(quán)力　“審美化文化”：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人文建構(gòu)　　一　對(duì)“形式化美學(xué)意識(shí)形態(tài)”的反抗　　二　對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐力量的借助中篇　走向新思考　藝術(shù)審美的價(jià)值限度　　一　藝術(shù)“創(chuàng)造”神話的崇拜　　二　藝術(shù)審美價(jià)值效力的有限性　　三　藝術(shù)作為現(xiàn)實(shí)中人的心理補(bǔ)償　　四　藝術(shù)審美的有限性維度　文藝美學(xué)：定位的困難及其問(wèn)題　　一　如何定位“文藝美學(xué)”　　二　對(duì)現(xiàn)有理論的分析　　三　文藝美學(xué)研究的重點(diǎn)問(wèn)題　意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與理論原創(chuàng)性——當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)理論建構(gòu)問(wèn)題二議　　一　關(guān)于語(yǔ)境　　二　尋求原創(chuàng)性　關(guān)于建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)體系的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)　　一　馬克思主義美學(xué)仍需建構(gòu)　　二　“理論多元”的過(guò)程　20世紀(jì)90年代：中國(guó)美學(xué)的困難與希望——兼論文化論美學(xué)的建構(gòu)　　一　來(lái)自“美是什么”的迷誤　　二　理論難題　　三　尋找希望之境　美學(xué)如何可能走向大眾生活　　一　走向大眾生活“如何可能”　　二　走向大眾生活的關(guān)鍵　走向新世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)：?jiǎn)栴}及其他　　一　中國(guó)美學(xué)如何真正有效地實(shí)現(xiàn)與西方理論的學(xué)術(shù)對(duì)話　　二　美學(xué)活動(dòng)如何可能與現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)程建立具體的批評(píng)性關(guān)系　新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)研究二題　　一　關(guān)于審美現(xiàn)代性問(wèn)題　　二　關(guān)于本土資源與美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)“親和”的美學(xué)——關(guān)于審美生態(tài)觀問(wèn)題的思考　　一　美學(xué)“為何”及“如何”思考生態(tài)問(wèn)題　　二　生態(tài)問(wèn)題的美學(xué)審視主題　　三　“親和”作為審美生態(tài)觀的核心　全球化中的東方美學(xué)：?jiǎn)栴}與可能性　　一　“全球化的威脅”與“發(fā)現(xiàn)”東方　　二　當(dāng)代東方美學(xué)的現(xiàn)實(shí)課題　文化視野中的民族美學(xué)　　一　“民族的”與“民族性”　　二　民族美學(xué)的理論態(tài)度　當(dāng)代中國(guó)文化景觀中的審美教育　　一　傳統(tǒng)的誤區(qū)　　二　審美教育的轉(zhuǎn)向下篇　叩問(wèn)歷史　20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與學(xué)術(shù)史寫作　　一　學(xué)術(shù)史寫作的著眼點(diǎn)　　二　學(xué)術(shù)史探討的重點(diǎn)　關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)及其研究的幾個(gè)問(wèn)題——兼論宗白華美學(xué)的啟示　　一　20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)圖景　　二　20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代理論建構(gòu)中的問(wèn)題　　三　宗白華與20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)¨　中國(guó)美學(xué)：百年進(jìn)程及其學(xué)術(shù)史話題　　一　問(wèn)題的提出　　二　學(xué)術(shù)史研究的著眼點(diǎn)　　三　20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的學(xué)術(shù)史話題　美學(xué)：知識(shí)背景及其他——對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)特性的一種思考　　一　關(guān)于“知識(shí)背景”　　二　“兩脈整合”　　三　“西方”的“中國(guó)化”　　四　借用“方法”　藝術(shù)起源理論的中國(guó)形態(tài)——“中國(guó)美學(xué)：1900-1949”研究之一　　一　“勞動(dòng)實(shí)踐”觀點(diǎn)的發(fā)展與系統(tǒng)化　　二　“游戲”觀點(diǎn)的形成與心理學(xué)　　三　“藝術(shù)起源于人類同情”　“萬(wàn)物靜觀皆自得”——宗白華的美感理論　　一　美感類型：“錯(cuò)彩鏤金”和“芙蓉出水”　　二　美感發(fā)生：“移情”與“靜照”　藝術(shù)意境的追躡——宗白華的藝術(shù)美論　　一　“藝術(shù)貴乎創(chuàng)造”　　二　意境創(chuàng)造：“化景物為情思”　　三　藝術(shù)空間：節(jié)奏化、音樂(lè)化的“時(shí)空合一體”　從“形象的直覺(jué)”到“心物統(tǒng)一論”美學(xué)——朱光潛早期美學(xué)理論及其思想之源　　一　關(guān)于“美感經(jīng)驗(yàn)”　　二　關(guān)于“美的本質(zhì)”　　三　朱光潛與克羅齊、尼采　轉(zhuǎn)折與蛻變——朱光潛美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變　　一　轉(zhuǎn)折的標(biāo)志　　二　重塑新的美學(xué)　　三　實(shí)踐美學(xué)的確立　宗教與繪畫之間——中國(guó)繪畫精神中的宗教性問(wèn)題片論　　一　關(guān)于宗教信仰的繪畫直接性　　二　關(guān)于宗教信仰的繪畫表意　　三　關(guān)于宗教精神與道德精神的合一　文化的變奏——中國(guó)文化結(jié)構(gòu)中的文人畫傳統(tǒng)　　一　中國(guó)文化雙層封閉運(yùn)動(dòng)模型　　二　中國(guó)藝術(shù)文化的意義　　三　傳統(tǒng)美學(xué)文化變奏在文入畫傳統(tǒng)中的意蘊(yùn)　神人之間——中西形體審美意識(shí)的文化模式　　一　源于遙遠(yuǎn)希臘時(shí)代的西方意識(shí)　　二　源于特殊自然一人文狀態(tài)的中國(guó)意識(shí)　　三　中西意識(shí)的文化心理根源　　四　兩種文化模式的核心　審美的道德之境——中西形體審美意識(shí)的倫理精神　　一　中西倫理精神的一致性　　二　中西倫理精神的差異性后記

章節(jié)摘錄

上篇　文化的視野審美文化的當(dāng)代性問(wèn)題20世紀(jì)90年代以來(lái)，作為中國(guó)美學(xué)界的一個(gè)熱門話題，圍繞“審美文化”的一系列討論，引起人們濃厚的興趣。但與此同時(shí)，直到今天，正是由于在“審美文化”的理解上所存在的諸多分歧意見(jiàn)，也使得有關(guān)審美文化的研究變得相當(dāng)復(fù)雜化①——一方面，它在一定程度上帶來(lái)了人們對(duì)審美文化研究課題本身理論合法性的質(zhì)疑和沉思，另一方面，由此也產(chǎn)生了某種理論建構(gòu)上的困難。所以，近一兩年來(lái)，不少學(xué)者試圖對(duì)“審美文化”概念本身做出某種確定，以此為審美文化研究建立一種“科學(xué)性”的學(xué)術(shù)規(guī)范。在我看來(lái)，這種概念確定工作固然是必要的，但對(duì)于審美文化研究的理論建構(gòu)來(lái)說(shuō)，更重要的，恐怕還是確定“確定概念”的理論前提，即明確審美文化研究本身的當(dāng)代理論性質(zhì)，這樣，我們才能從特定理論立場(chǎng)出發(fā)，進(jìn)行有效的學(xué)術(shù)工作。一　在美學(xué)話語(yǔ)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型意義上盡管“審美文化”并非最近出現(xiàn)的概念，不過(guò)，就其現(xiàn)實(shí)的理論特性而言，它卻不能不主要是一種當(dāng)代性的和描述性的話語(yǔ)形式。也就是說(shuō)，作為概念，“審美文化”的性質(zhì)不僅超越了它的“命名史”，而且也絕不限于一種純粹抽象、孤立的經(jīng)典理論范圍；它同中國(guó)美學(xué)在當(dāng)代文化背景下的自身理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型聯(lián)系在一起：正是在美學(xué)話語(yǔ)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型意義上，“審美文化”概念才具體地體現(xiàn)了作為理論描述話語(yǔ)的當(dāng)代性特征。首先，20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)跳躍式地進(jìn)入到一個(gè)空前復(fù)雜的交織了多種文化因素的狀態(tài)：前工業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代及后工業(yè)時(shí)代的許多文化特性，在一種缺少相互間內(nèi)在聯(lián)系的過(guò)程中，奇特地集合在中國(guó)社會(huì)的共時(shí)體系上；多元文化因素交錯(cuò)并置且彼此克制，令現(xiàn)實(shí)中國(guó)文化變得撲朔迷離，整個(gè)社會(huì)處處潛藏著文化變異的巨大可能性。在此情況下，任何一種人文科學(xué)理論話語(yǔ)的確定，都面臨著各種選擇和認(rèn)同上的困難：在一個(gè)不確定的、程序交疊和因素混亂的現(xiàn)實(shí)文化氛圍里，存在著多種層面和性質(zhì)的具體操作活動(dòng)和現(xiàn)象積聚方式，其中任何一種文化因素、現(xiàn)象的運(yùn)行和演衍，都為自己訂立了特定而強(qiáng)烈的導(dǎo)向性和制約性，從而給中國(guó)社會(huì)和文化的歸趨制造了這多種種不同的精神迫力。

編輯推薦

《當(dāng)代處境中的美學(xué)問(wèn)題》是首都師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)叢書的一種。本書由作者的經(jīng)典學(xué)術(shù)論文和部分專著的精彩章節(jié)組成。全書分上、中、下三編：文化的視野、走向新思考、叩問(wèn)歷史。全書涉及對(duì)當(dāng)代審美文化、美學(xué)史和美學(xué)問(wèn)題的思考。比較完整地反映了作者的學(xué)術(shù)研究情況，是一部?jī)?yōu)秀的學(xué)術(shù)著作。

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