蹤跡與替補(bǔ)

內(nèi)容概要

不同中介之間雖然有差異，但一種中介之所以能在另一種中介的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生實(shí)際上說明了兩方面的問題：一是它反映了世界某個(gè)方面的存在特性，二是它與其他中介至少與它之前或之后的中介之間存在著密切的聯(lián)系。不同中介之間的差異甚至異質(zhì)性實(shí)際上說明了世界是十分復(fù)雜的，這種復(fù)雜性不僅表現(xiàn)為世界存在物的多樣性，更表現(xiàn)為它們之間的異質(zhì)性。在此，維特根斯坦的“家族相似”以及自然科學(xué)中的“聯(lián)結(jié)論”的觀點(diǎn)也許能對(duì)此有較好的說明。若果真從世界是由不同邏輯結(jié)構(gòu)組成的復(fù)雜系統(tǒng)的角度去理解上述中介的存在，那么我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)揭示的中介越多、越準(zhǔn)確，它對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也就越深刻?！　?nèi)部哲學(xué)與外部哲學(xué)是相互依存、不可分離的。如果哲學(xué)簡單斷定世界的存在，那么它會(huì)犯獨(dú)斷論的錯(cuò)誤；如果哲學(xué)只停留于人與世界的關(guān)系的研究，它又會(huì)陷入內(nèi)在論（主觀論）。因此，哲學(xué)研究應(yīng)該以世界存在的本體論承諾為前提，借助內(nèi)部哲學(xué)，不斷揭示世界的性質(zhì)與規(guī)律，并以此再去進(jìn)一步解釋和說明內(nèi)部哲學(xué)。這樣的哲學(xué)研究才是完整的哲學(xué)研究。歷史上許多哲學(xué)家由于各擇一端，因而走向了理論研究的片面性。當(dāng)然也有不少哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到它們之間的關(guān)系，如從早期海德格爾的“此在是在的前提”到晚期海德格爾的“聆聽在的聲音”，從早期馬克思對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主體性的強(qiáng)調(diào)到后來馬克思對(duì)歷史規(guī)律性的重視，等等。

作者簡介

楊生平，男，1965年生，江蘇鹽城人。1987年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1990年獲北京大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，1995年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1997年，作為主教練，率領(lǐng)首都師范大學(xué)辯論隊(duì)在新加坡舉行的第三屆國際大專辯論會(huì)上奪得亞軍。1995年破格晉升副教授，1999年破格晉升教授。現(xiàn)為首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，全球化與文化研究中心副主任等。研究領(lǐng)域?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)研究、文化哲學(xué)。主持省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)。獲北京市第九屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。獲第六屆霍英東教育基金青年教師獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。

書籍目錄

第一篇　馬克思主義哲學(xué)基本理論　馬克思精神與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新　部門哲學(xué)　對(duì)“關(guān)于哲學(xué)基本問題的再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)　實(shí)踐原則的確立和唯物史觀的形成　論唯物史觀形成中馬克思思維邏輯的轉(zhuǎn)換　主體性研究中的“自我中心困境”　語言學(xué)、哲學(xué)與語言哲學(xué)及其關(guān)系辨析第二篇　意識(shí)形態(tài)理論　關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念的理解問題　意識(shí)形態(tài)相關(guān)概念辨析　意識(shí)形態(tài)與科學(xué)關(guān)系考辨　哈貝馬斯意識(shí)形態(tài)理論評(píng)析第三篇　近現(xiàn)代西方哲學(xué)　康德與“科學(xué)”形而上學(xué)的構(gòu)建　近代西方哲學(xué)的發(fā)展和“自我中心困境”　從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義看“自我中心困境”　存在主義對(duì)“自我中心困境”的超越　自然主義視野中的“自我中心困境”　哲學(xué)的真諦在于“科學(xué)”的方法論第四篇　后現(xiàn)代主義哲學(xué)　后現(xiàn)代主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)　后現(xiàn)代主義與當(dāng)代中國哲學(xué)　邏格斯中心的毀滅　解析德里達(dá)的《馬克思的幽靈》　解構(gòu)主義思想的復(fù)雜性解讀　索緒爾的語言學(xué)與德里達(dá)的哲學(xué)變革　利奧塔后現(xiàn)代知識(shí)的復(fù)雜性解讀　福柯權(quán)力觀評(píng)析　?？滦砸庾R(shí)理論評(píng)析第五篇　馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)　析市場機(jī)制的本質(zhì)規(guī)定　和諧社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)　自由民主的理念真的已無可匹敵嗎？　對(duì)資本主義終結(jié)論重重一擊　全球化表征與世界歷史發(fā)展的總體性　詹姆遜文化全球化理論評(píng)析　復(fù)雜系統(tǒng)中的自組織后記

章節(jié)摘錄

第一篇　馬克思主義哲學(xué)基本理論馬克思精神與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新一　馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新必須準(zhǔn)確地把握馬克思精神當(dāng)代法國哲學(xué)家德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中高呼：“不能沒有馬克思。沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來；無論如何得有一個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！?在當(dāng)今西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)“終結(jié)論”與馬克思主義過時(shí)論不絕于耳的情況下，作為后現(xiàn)代主義重要的思想家，德里達(dá)的這番話是耐人尋味的。實(shí)際上，它既反映了時(shí)代的呼聲，又反映了哲學(xué)發(fā)展的需要。馬克思主義并沒有過時(shí)，相反，它還有著旺盛的生命力。因?yàn)?，在?dāng)今世界，繼承馬克思主義的人自然離不開馬克思精神，而反對(duì)馬克思主義的人實(shí)際上也離不開馬克思精神，正如德里達(dá)所言：“值此在一種新的世界紊亂試圖安置它的新資本主義和新的自由主義的位置之際，任何斷然的否定都無法擺脫馬克思的所有各種幽靈們的糾纏。”但我們同時(shí)也應(yīng)該清醒地看到這樣一個(gè)事實(shí)：蘇聯(lián)解體與東歐劇變影響到了馬克思主義的發(fā)展。馬克思主義必須以新的形態(tài)與方式正面解釋世界形勢的發(fā)展并做出準(zhǔn)確判斷。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”改變世界是馬克思哲學(xué)不同于以往哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，但一種哲學(xué)要想改變世界首先必須要準(zhǔn)確地解釋世界。如果一種哲學(xué)連世界都難以解釋清楚（準(zhǔn)確地解釋世界，實(shí)際上是哲學(xué)與世界是否有同一性的問題），那么，它又憑什么要求人們掌握并根據(jù)它去改變世界呢？既然馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今不可或缺的思想，而現(xiàn)今形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)在解釋世界方面又不盡如人意，那么，解決問題的方法只是在尋求到“馬克思精神”的基礎(chǔ)之上發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

編輯推薦

　　該書收錄了作者多年以來的已發(fā)表和未發(fā)表的論文33篇，具體包括《關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念的理解問題》《近代西方哲學(xué)的發(fā)展和“自我中心困境”》《邏格斯中心的毀滅》《福柯性意識(shí)理論評(píng)析》《全球化表征與世界歷史發(fā)展的總體性》等。該書可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

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