世界歷史視野中的哲學(xué)

內(nèi)容概要

如果給哲學(xué)以一個意象，那么“水”或許是最自然的選擇。無論在最早的希臘哲學(xué)家泰利斯那里，還是在很早的中國哲學(xué)著作《管子》那里，“水”都被認(rèn)為是萬物的始基或本原。它是印度的“四大”（地、水、火、風(fēng)）、中國的“五行”  （水、火、木、金、土）和希臘的“四元素”  （水、火、土、氣）之一。水是生命的源泉，生命都是從水中成長起來的。水是文明的源泉，人類所有古老的文明都是在一些大河流域內(nèi)誕生的。甚且，水是人類借以自我意識的中介，在人類沒有發(fā)明鏡子前，水正是人類從中發(fā)現(xiàn)自我形象的自然的鏡子。哲學(xué)是人類自我意識的表征，是人類思想和不斷再思想的學(xué)科。也許正是由于這一緣故，水被人們和哲學(xué)家們所關(guān)注，乃至“水”成為最古老的哲學(xué)范疇或最古老的哲學(xué)范疇之一。在《圣經(jīng)·舊約全書》“創(chuàng)世紀(jì)”第一章中，神（上帝）創(chuàng)造一切，但卻沒有創(chuàng)造水。水跟神（上帝）一樣地原始。當(dāng)代科學(xué)證明了：地球最寶貴的資源是蔚藍(lán)色的水。假如水資源耗竭殆盡，人類的末日也就真正來臨了。換句話說，只要在任何一顆星球上發(fā)現(xiàn)了水，就有了生命的前景，也有了智慧和愛的希望……        我們已經(jīng)步人這樣一個時代：通過全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)，你我在地球任一位置上，均可即時尋找到對方的位置?，F(xiàn)在我告訴你：中國·北京……在我們國家的首都，水資源的匱乏已經(jīng)給人們帶來了深切憂患。但是，在兩個湖泊——昆明湖和玉淵潭間，流淌著一條這樣的河流，她的名字叫做“昆玉河”。我們在昆玉河畔生活、工作和學(xué)習(xí)。在喧囂和騷動的鬧市中，有一群人沉思著，迷戀著，像昆玉河一樣靜靜地流淌，默默地流淌……

作者簡介

葉險明，男，1954年生，湖北紅安人。1986年畢業(yè)于中國人民大學(xué)馬列所，獲碩士學(xué)位，現(xiàn)為首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，北京市哲學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊負(fù)責(zé)人，中國馬哲史學(xué)會常務(wù)理事。從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)與研究，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與社會發(fā)展理論。主持國

書籍目錄

第一篇  馬克思哲學(xué)的邏輯及其啟示　馬克思哲學(xué)革命的文化邏輯及其現(xiàn)代啟示　馬克思的哲學(xué)革命與哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)　《資本論》創(chuàng)作·經(jīng)濟(jì)學(xué)研究·“人類學(xué)筆記”  　馬克思的工業(yè)文明理論及其現(xiàn)代意義　馬克思有關(guān)社會主義是世界歷史性事業(yè)的思想及其現(xiàn)代意義　關(guān)于馬克思主義中國化的歷史和邏輯研究中的兩個問題　關(guān)于“民族特色”的世界歷史思考第二篇  馬克思主義世界歷史理論系統(tǒng)化的初步嘗試　馬克思主義哲學(xué)的世界歷史性與當(dāng)代性　近代西方“世界歷史觀念”的形成與哲學(xué)和歷史學(xué)關(guān)系的演變　論黑格爾的“世界歷史”觀　馬克思世界歷史理論建構(gòu)的方法和邏輯　世界歷史時代與“跨越”問題　關(guān)于世界歷史時代與“跨越”問題研究的方法論　關(guān)于馬克思世界歷史理論發(fā)展的歷史和邏輯研究中的幾個問題　評現(xiàn)代西方“世界體系”論第三篇  馬克思主義哲學(xué)在全球化時代的發(fā)展（上）　對全球化的一種主體性思考　全球化的基本矛盾與中國現(xiàn)代化　“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變與全球化的本質(zhì)及其發(fā)展趨勢　“政治全球化”辨析　對“文化全球化”及其意義的一種歷史觀闡釋　對馬克思現(xiàn)代化觀的一種讀解　馬克思關(guān)于資本主義現(xiàn)代化及其發(fā)展趨勢的理論初探第四篇  馬克思主義哲學(xué)在全球化時代的發(fā)展（下）　科學(xué)地規(guī)范“知識經(jīng)濟(jì)”范疇　關(guān)于“知識經(jīng)濟(jì)”的歷史觀詮釋問題　論生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的結(jié)構(gòu)變化　生產(chǎn)關(guān)系與知識所有權(quán)　馬克思的“時代觀”與知識經(jīng)濟(jì)　關(guān)于“新型工業(yè)化道路”的科學(xué)闡釋　論知識經(jīng)濟(jì)與“人的全面而自由的發(fā)展”間關(guān)系的復(fù)雜性后記

章節(jié)摘錄

馬克思哲學(xué)革命的文化邏輯及其現(xiàn)代啟示長期以來，在我國學(xué)術(shù)界，人們在論及過去乃至現(xiàn)在流行的對馬克思哲學(xué)的種種曲解時，往往將其原因歸咎于斯大林和蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的影響，這有一定道理，但不全面?；趯︸R克思主義哲學(xué)中國化正反兩個方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我以為，在今天，必須從廣義的思想文化層面上展開我們對馬克思哲學(xué)既有認(rèn)識的總體反思，而這一總體反思的首要問題就是馬克思的哲學(xué)革命與馬克思對近代德意志民族主流文化科學(xué)批判間的關(guān)系。從廣義的思想文化視閾上看，馬克思的哲學(xué)革命過程首先是馬克思對近代德意志民族主流文化的科學(xué)批判過程。這一過程蘊(yùn)含著一個對后人具有普遍意義的方法論啟示，即：只有“去”形而上學(xué)的神秘主義，并對本民族傳統(tǒng)文化采取科學(xué)批判的態(tài)度，才能真正堅持、豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。只有搞清楚這方面的問題，我們才能懂得，過去乃至現(xiàn)在流行的對馬克思哲學(xué)的種種曲解，在很大程度上是源于我們?nèi)狈︸R克思哲學(xué)革命文化邏輯的認(rèn)識以及解讀馬克思哲學(xué)的特定文化語境中所存在著的問題。“傲慢的”民族主義（馬克思稱“傲慢的和無限的”民族主義）、極端的國家主義和純思辨的表達(dá)形式（馬克思稱“德國的形而上學(xué)神秘主義的形式”），是近代德意志民族主流文化的三個重要的構(gòu)成要素。只有在對“傲慢的”民族主義、極端的國家主義和純思辨的表達(dá)形式科學(xué)批判的過程中才有科學(xué)的哲學(xué)的構(gòu)建，這就是馬克思哲學(xué)革命的文化邏輯。

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《世界歷史視野中的哲學(xué)》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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