中國(guó)古代人生美學(xué)

內(nèi)容概要

本書簡(jiǎn)明扼要地探討了中國(guó)古代儒道釋三家人學(xué)思想基于“三人合一”的和諧觀所形成的審美人生境域。這種審美境域要求審美主體、“知行合一”，致力于成就一神偉大的人格，由“內(nèi)圣”而“外王”或成為“真人”“至人”；肯定人的存在意義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用；生成了“直覺(jué)了悟”式的審美體驗(yàn)方式，使古代人生美學(xué)的審美境域構(gòu)成更多地指向人的心靈世界，追求人與社會(huì)、人與自然、人與自身的和諧。     本書為四川省教育廳社會(huì)科學(xué)科研項(xiàng)目重點(diǎn)課題的成果，也是四川師范大學(xué)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科——“美學(xué)”學(xué)科和美學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)成果之一。全書共分上、下兩部分。內(nèi)容包括：儒家之人生美學(xué)思想，理學(xué)之人生美學(xué)思想，心學(xué)之人生美學(xué)思想，莊子之人生美學(xué)思想，道教之人生美學(xué)思想等。

作者簡(jiǎn)介

李天道：四川彭州市人，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任四川省美學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、理事；中華美學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)會(huì)員；高校美育學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中華美學(xué)學(xué)會(huì)美育研究會(huì)理事。研究方向?yàn)槊缹W(xué)、美育學(xué)、中西比較美學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、古代文論以及中國(guó)文化。在《

書籍目錄

導(dǎo)論上編　第一章  儒家之人生美學(xué)思想  　第一節(jié)  “仁”之人生境域　  第二節(jié)  “天下一體”之人生境域　  第三節(jié)  “天地與我并生”之審美境域　  第四節(jié)  盡善盡美之境域　  第五節(jié)  人格修養(yǎng)　第二章  儒家以仁義求同樂(lè)之人生審美域  　第一節(jié)  樂(lè)以忘憂　  第二節(jié)  “與天地同和”　  第三節(jié)  “和”的審美理想域　  第四節(jié)  “和”的中西異質(zhì)性　  第五節(jié)  “和”的文化根源　第三章  理學(xué)之人生美學(xué)思想  　第一節(jié)  理學(xué)人生境域之心性問(wèn)題　  第二節(jié)  理學(xué)之審美意義　  第三節(jié)  理學(xué)之主體修養(yǎng)　第四章  心學(xué)之人生美學(xué)思想  　第一節(jié)  人生境域　  第二節(jié)  審美境域　  第三節(jié)  人格修養(yǎng)下編　第五章  道家以無(wú)為求至樂(lè)之人生審美域  　第一節(jié)  “赤子之心”　  第二節(jié)  虛靜淡泊與返璞歸真　  第三節(jié)  “心齋”“坐忘”之域　  第四節(jié)  棄欲守靜之域　  第五節(jié)  “以妙為美”的審美理想域　第六章  莊子之人生美學(xué)思想  　第一節(jié)  莊子其人其事　  第二節(jié)  莊子美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)　  第三節(jié)  莊子人生美學(xué)的終極追求　  第四節(jié)  莊子審美化的人生價(jià)值取向　  第五節(jié)  莊子審美化的生死觀　  第六節(jié)  莊子審美化的生存方式　第七章  道教之人生美學(xué)思想  　第一節(jié)  道教的人生境域　  第二節(jié)  道教的審美境域　  第三節(jié)  道教的人格修養(yǎng)　第八章  佛家以清心求極樂(lè)之人生審美域  　第一節(jié)  清心為極樂(lè)　  第二節(jié)  即心即佛　  第三節(jié)  “獨(dú)超物外”　  第四節(jié)  “定慧一如”審美理想域　  第五節(jié)  “以禪為美”的民族特色　第九章  隱士以避世求獨(dú)樂(lè)之人生審美域  　第一節(jié)  歸隱田園，縱情山水　  第二節(jié)  避世求獨(dú)樂(lè)  　第三節(jié)  游歷神仙之境域參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 儒家之人生美學(xué)思想第一節(jié) “仁”之人生境域儒家對(duì)于人生既有形而下的思考，也有形而上的追求。形而下是人對(duì)社會(huì)的作為，由此形成禮樂(lè)、人倫的道德觀。形而上是對(duì)人的生命存在和終極理想審美域的理解和把握。儒家關(guān)注人生，儒家美學(xué)的發(fā)生場(chǎng)景總離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)人生，然而又于人生經(jīng)驗(yàn)中迸發(fā)出理想的靈光，這是它的超越性所在。所謂“不離日用行常內(nèi)，達(dá)于先天未畫時(shí)”，儒家對(duì)人生的思索源于人生，而又達(dá)于人生未及之處。儒家追求的人生之境域無(wú)不透露出審美的意蘊(yùn)。一 仁的美學(xué)內(nèi)涵儒家的最高人生審美境域是心靈的超越和升華，是人生的自由，但這之中自由是要通過(guò)內(nèi)修的努力來(lái)達(dá)到的。個(gè)體的人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修養(yǎng)把握了仁，把仁變?yōu)樽陨碜匀欢坏男袨椤朔涂刂魄橛?，處理好己與人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系，體驗(yàn)到生命存在的意義，也就獲得了自由?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵膯?wèn)題，同時(shí)也是儒家美學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)，具有本體論的意義，在“仁”的道德價(jià)值的背后蘊(yùn)藉著審美的意旨。

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