出版時間:2008-3 出版社:中國社會科學出版社 作者:何光滬 頁數(shù):374
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內(nèi)容概要
“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回?”天下百川,億萬水滴,何不如此? 當今,人類生活的過程正在逐步加速,人類生活的群體正在日益混亂,人類生活的方式正在急劇變化。人生的延續(xù),需要思維的革新?! ∠嗷ヒ来嫘哉谌找婕訌姡詼粲趥€人和群體的自我中心,因而彼此對立的人類,需要顧及整體的全球主義;陷于科學主義的主客對立,盡管個人尊崇理智但卻整體盲目愚蠢的人類,需要突破對立并超越理性的“愛智”;面對國際族際的緊張沖突,但是各文明各宗教的對話卻因各執(zhí)己見而停滯不前的人類,需要一種全球性的、宗教性的哲學?! 栋俅w海-走向全球宗教哲學》以起源于亞洲而輻射到全球的儒教、道教、佛教、印度教、猶太教、基督教和伊斯蘭教這七大宗教哲學中的共同因素為依據(jù),從認識論、本體論、神性論、世界觀和人生觀這五大領域論述了它們相容互通、對話共處的基礎,從而論證了人類生活之整體性、精神性和全球化的根據(jù),探索了一種有益于人類和平與個人生活的、全面系統(tǒng)的全球宗教哲學。
作者簡介
何光滬,曾任中國社會科學院研究員,現(xiàn)任中國人民大學教授。著有《多元化的上帝觀》、《有心無題》、《何光滬自選集》、《天人之際》、《月映萬川——宗教、社會與人生》等;譯有《宗教哲學》、《20世紀宗教思想》、《現(xiàn)代基督教思想》、《系統(tǒng)神學》、《基督教神學原理》等;編有《對話:儒釋道與基督教》、《蒂里希選集》、《宗教與當代中國社會》、“宗教與世界叢書”、“宗教學譯叢”等。
書籍目錄
引言:大?!俅ㄖ? 全球宗教哲學的含義、根據(jù)與方法1.0 人生、威脅與需要1.1 “全球”、“宗教”與“哲學”1.2 必要性、可能性與前景1.3 “合縱連橫”、“返本開新”與創(chuàng)造1.n 內(nèi)容、局限與希望2 全球宗教哲學的認識論2.0 對象、可能與途徑2.1 “言”——符號象征2.2 “情”——生存體驗2.3 “理”——理性智慧2.n 啟示、信仰與“合一”3 全球宗教哲學的本體論3.0 “實有是”、“空無非”與“存在”3.1 使在3.2 內(nèi)在3.3 超在3.n “真正的神秘”4 全球宗教哲學的神性論4.0 終極者4.1 超人性4.2 包容性4.3 絕地性4.n 神圣者5 全球宗教哲學的世界觀5.0 作為過程中的世界5.1 運動與有機5.2 多元與統(tǒng)一5.3 無限與依存5.n 過程的起始與歸宿6 全球宗教哲學的人生面跋語:走向……期待飛升附:世界過程及其源圖解主要參考文獻索引后記
章節(jié)摘錄
1 全球宗教哲學的含義、根據(jù)與方法 1.1 “全球”、“宗教”與“哲學”、 關于全球宗教哲學的含義,也就是“全球宗教哲學是什么”這個問題,可以分成三個方面來說?! ∈紫龋恰叭颉钡?。就是說,它的來源、內(nèi)容和宗旨都應具有“全球性”,不是僅僅來自一種社會及其文化和歷史,不是僅僅講述一種社會及其文化和歷史,不是僅僅為一種社會及其文化和歷史服務,而是盡可能地把作為整體的人類之不同的社會、文化和歷史作為資源,講述不同的社會、文化和歷史所體現(xiàn)的作為整體的人類之共同精神,為如今日益靠攏的作為整體的人類服務?! €別的文化之宗教哲學,就是說,以個別的社會及其文化和歷史為其資源、內(nèi)容和宗旨的宗教哲學,已經(jīng)太多了,已經(jīng)不適應(有些還阻礙)人類生活的全球化進程了,所以,“全球性”宗教哲學的問題應該提上日程了?! ∵@絕不是說我個人有足夠的能力來建立這樣一種哲學,更不是說我在這里嘗試提出的論述就是一種完備的“全球宗教哲學”。因為上面關于“全球性”的界說只是一種“理想型”的概念,任何實際的努力和事物,總是不及“理想型”的,這里的初步努力及其成果,更是如此。我之所以作這種努力,只是想以自知渺小的行動,來對關心人類命運的每一個人發(fā)出采取行動的呼吁,因為我深知,如此偉大艱巨的事業(yè),絕對需要多多益善的有識之士來共同努力?! ∑浯?,它是“宗教”的,即具有“宗教性”。就是說,它的方法絕不限于純粹理性,它的資源也不限于哲學材料,它的對象更不限于哲學界人士。換言之,它雖然是一種哲學,但卻是取材于世界各大宗教,運用理性卻超乎純粹理性,以或多或少具有宗教氣質、或對宗教有興趣、或對宗教的意義有所認識的人士為對象的哲學。 宗教性的哲學比之于純粹理性的哲學,顯然有著更廣泛的對象。這有兩層意思:第一,它研究的核心問題不少于純哲學而涉及的概念類型卻多于哲學,因為,它同哲學一樣要研究認識論、存在論(或本體論)、世界觀和人生觀等核心問題,但它涉及的概念類型卻不僅有不同文化影響下的不同哲學概念,而且有宗教象征或神學術語所表達的哲學概念。第二,由于宗教比之于純哲學,是依賴于群眾的信仰而不是專家的思考,而且還具有廣泛得多的影響,與之相關聯(lián)的宗教哲學說話的對象,也就不僅有哲學家或哲學愛好者。
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