中國美育思想簡(jiǎn)史

內(nèi)容概要

眾所周知，在中國美育學(xué)科的建立是近代以來王國維、蔡元培等傳播西方美育思想之后的事。因此，探討中國古代美育思想，必須先弄清兩個(gè)問題：一是必須把中國古代美育思想的發(fā)生與生成的具體時(shí)期區(qū)別開來；二是要把中國古代早期的審美教育實(shí)踐與審美教育思想?yún)^(qū)別開。    本書從中國美學(xué)與審美教育史的角度考察了中國古代美育思想；既按先秦、魏晉南北朝、唐宋、明清歷史順序闡述了孔、孟、老、莊到程、朱、王陽明等的美育思想，又列出專章或?qū)９?jié)探討了不同門類的美育實(shí)踐，如畫論、書論、戲曲論。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡(jiǎn)介

鐘仕倫，漢族，四川成都市人，博士，教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任四川師范大學(xué)黨委副書記、四川師大美學(xué)研究所所長、中華全國美學(xué)學(xué)會(huì)理事、全國教師教育學(xué)會(huì)常務(wù)理事、四川省美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長。享受國務(wù)院政府特殊津貼，為四川省學(xué)術(shù)帶頭人。在《文學(xué)評(píng)論》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表《中國古代南北審美文化的差異及其成因》等論文五十余篇。出版《金樓子研究》等學(xué)術(shù)專著兩部，合著6部。榮獲四川省人民政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)一項(xiàng)、三等獎(jiǎng)三項(xiàng)，四川省高教優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)兩項(xiàng)、二等獎(jiǎng)一項(xiàng)。主持國家社會(huì)基金研究項(xiàng)目?jī)身?xiàng)、教育部重點(diǎn)項(xiàng)目一項(xiàng)。

書籍目錄

概述  一  古代美育思想的發(fā)生與生成  二  古代美育思想的特性與表征第一章  儒家的美育思想  第一節(jié)  孔子美育思想的主要內(nèi)容  第二節(jié)  孔子美育思想的精神實(shí)質(zhì)  第三節(jié)  孔子美育的思想方法  第四節(jié)  孟子的“性善”論  第五節(jié)  孟子的德教  第六節(jié)  孟子的“樂教”  第七節(jié)  孟子的“詩教”第二章  道家的美育思想  第一節(jié)  老子美育思想的基本傾向  第二節(jié)  老子“圣人”人格的審美意味  第三節(jié)  老子人格修養(yǎng)的途徑  第四節(jié)  莊子對(duì)老子美育思想的繼承和發(fā)展  第五節(jié)  莊子理想人格的審美意味  第六節(jié)  莊子的人生修養(yǎng)與美育觀第三章  墨子的“非樂”論美育觀  第一節(jié)  墨子的基本哲學(xué)思想  第二節(jié)  墨子的“非樂”論美育觀  第三節(jié)  墨子在先秦美育思想史上的地位第四章  荀子與韓非子的美育思想及其《樂論》  第一節(jié)  荀子的哲學(xué)思想  第二節(jié)  荀子的美育思想  第三節(jié)  荀子對(duì)儒家美育思想的豐富  第四節(jié)  荀子《樂論》的美育功能思想  第五節(jié)  韓非的基本哲學(xué)觀及其對(duì)儒家思想的批判  第六節(jié)  韓非論“禮”與“質(zhì)”  第七節(jié)  韓非在先秦美育思想史上的地位第五章  《呂氏春秋》的美育思想  第一節(jié)  《呂氏春秋》的基本思想  第二節(jié)  “樂”的教化功能  第三節(jié)  “樂”與養(yǎng)生第六章  作為審美存在的人——《人物志》和《世說新語》  第一節(jié)  劉劭《人物志》的美育思想  第二節(jié)  《世說新語》的美育思想第七章  曹丕《典論·論文》與陸機(jī)《文賦》  第一節(jié)  曹丕《典論·論文》的美育思想  第二節(jié)  陸機(jī)《文賦》的美育思想第八章  《列子》和《抱樸子》的美育思想  第一節(jié)  《列子》的美育思想  第二節(jié)  《抱樸子》“真人”的至美人格第九章  嵇康與阮籍的美育思想  第一節(jié)  嵇康的美育思想  第二節(jié)  阮籍的美育思想第十章  文德和詩教——《文心雕龍》與《詩品》  第一節(jié)  劉勰《文心雕龍》的美育思想  第二節(jié)  鐘嶸《詩品》的美育思想第十一章  魏晉時(shí)期的書論及其美育思想  第一節(jié)  魏晉時(shí)期重要書論思想概說  第二節(jié)  著名書法家鐘繇及其主要書論觀點(diǎn)第十二章  顏之推及其《顏氏家訓(xùn)》  第一節(jié)  顏之推及其《顏氏家訓(xùn)》的主要內(nèi)容  第二節(jié)  《顏氏家訓(xùn)》的美育思想第十三章  魏晉南北朝的繪畫藝術(shù)及其畫論代表人物顧愷之、宗炳  第一節(jié)  魏晉南北朝的繪畫藝術(shù)特點(diǎn)概說  第二節(jié)  顧愷之及其畫論思想  第三節(jié)  宗炳及其畫論思想第十四章  韓愈、白居易與皎然的美育思想  第一節(jié)  韓愈《原道》中的“先王之教”  第二節(jié)  韓愈的文氣說  第三節(jié)  白居易的“釆詩”說  第四節(jié)  白居易的重構(gòu)“禮樂”美育觀  第五節(jié)  皎然的詩學(xué)美育觀第十五章  北宋理學(xué)家的倫理美育思想  第一節(jié)  周敦頤：以誠為本和孔顏樂處  第二節(jié)  邵雍：從“反觀”到“明心見性”  第三節(jié)  張載：“大其心”的修養(yǎng)方法與“充內(nèi)形外之謂美”  第四節(jié)  二程：從“存理滅欲”到“作文害道”  第五節(jié)  朱熹美育思想的基礎(chǔ)：“天命”與“氣稟”的人性論  第六節(jié)  朱熹“持敬”的修養(yǎng)方法與醇儒境界  第七節(jié)  朱熹的“文從道中流出”第十六章  歐陽修與蘇軾的藝術(shù)美育思想  第一節(jié)  歐陽修的山林者之樂與富貴者之樂  第二節(jié)  歐陽修從經(jīng)世致用到重道而不輕文的美育觀  第三節(jié)  蘇軾“寓意于物”則樂的美育心胸論  第四節(jié)  蘇軾詩中有畫，畫中有詩的美育鑒賞論  第五節(jié)  蘇軾有道有藝、辭達(dá)的美育表現(xiàn)論第十七章  心學(xué)家的美育思想  第一節(jié)  心學(xué)家的美育思想  第二節(jié)  王陽明的美育思想  第三節(jié)  李贄的美育思想第十八章  袁宏道與王夫之的美育思想  第一節(jié)  袁宏道通俗文學(xué)美育思想的形成  第二節(jié)  袁宏道的藝術(shù)生命在于真實(shí)  第三節(jié)  袁宏道通俗文學(xué)的美育意義  第四節(jié)  王夫之的美論  第五節(jié)  王夫之論儀容與人格  第六節(jié)  王夫之音樂論中的美育思想  第七節(jié)  王夫之的審美教育論第十九章  葉晝、金圣嘆和曹雪芹的小說美育思想  第一節(jié)  葉晝的“傳神”論  第二節(jié)  葉晝的“逼真”“欲活”美育觀  第三節(jié)  葉晝的“同而不同處”美育觀  第四節(jié)  金圣嘆人物性格論中的美育思想  第五節(jié)  金圣嘆人物形象的典型性  第六節(jié)  金圣嘆小說的審美教育作用論  第七節(jié)  曹雪芹小說的審美理想與審美人格論  第八節(jié)  曹雪芹以情為主的審美觀第二十章  李漁戲曲論著中的美育思想  第一節(jié)  真實(shí)性和通俗化戲劇美育思想  第二節(jié)  戲劇“貴奇創(chuàng)新”的美育思想  第三節(jié)  “填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)”的戲曲接受美育觀  第四節(jié)  “寓教于樂”的美育思想第二十一章  明清書論與樂論中的美育思想  第一節(jié)  明清書論及其美育思想  第二節(jié)  劉熙載《藝概·書概》的美育思想  第三節(jié)  書法教育中實(shí)施美育的途徑  第四節(jié)  明清樂論  第五節(jié)  李贄的音樂美育思想  第六節(jié)  徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》及其音樂美育思想  第七節(jié)  李漁的音樂美育思想?yún)⒖嘉墨I(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　道家的美育思想　　第一節(jié)　老子美育思想的基本傾向　　老子（約前580前500）為春秋末期的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的思想核心是“道”。老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的本體和生命，對(duì)于一切具體事物的觀照最后都應(yīng)該進(jìn)入到對(duì)“道”的觀照?！　±献又鲝堃浴暗馈睘楸倔w，堅(jiān)持以自然存在的本體直接生成一切意義和價(jià)值的終極根據(jù)，因此，“道”也是一切藝術(shù)和審美的本體，是異于各種雕蟲小技和一切世俗之類的真正“大美，，“至美”之所在。由于道的本性是“無”，自然之道是自然無為、樸素淡然，所以自然無為、樸素淡然也應(yīng)是藝術(shù)的最高生命，審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是無為而自然。由此出發(fā)，在美育實(shí)施方面，老子主張行不言之教，自我育化。他從“道法自然”的思想出發(fā)，提倡一切順其自然，自然而然，不加干涉。在他看來，之所以要行不言之教，自我育化，一是因?yàn)檎Z言是風(fēng)波，無助于人的美化，常給審美帶來干擾；二是因?yàn)橛钪嫒f物本自天成，無需外力；三是因?yàn)檠圆槐M意，言論只能認(rèn)識(shí)人所認(rèn)識(shí)的世界，而認(rèn)識(shí)不能知道的言論就不能盡舉，所以，希言自然，順物自然，自然而然，才是美育的最好途徑。老子說：“知者不言?！保ā独献印肺迨拢┮蕾囁詫?shí)施教化，對(duì)人有害?！　《Y樂教化是傳統(tǒng)美育實(shí)施的主要方式，是儒家傳統(tǒng)美育的基本內(nèi)容，以孔孟為首的儒家哲人對(duì)藝術(shù)的審美教育功能進(jìn)行過比較深入的闡發(fā)。但是，老子否定儒家的仁義觀，否定傳統(tǒng)的禮樂教化，他說：“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ā独献印肺逭拢┨斓?zé)o私愛之心，聽任萬物的自生自滅，“圣人”（指道家的圣人）效法天地的自然無為，對(duì)百姓的生活聽其自然，不予干擾。在老子看來，傳統(tǒng)的政治，不僅無益于社會(huì)，反而會(huì)越治越亂?！按蟮缽U，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！保ā独献印肥苏拢肮适У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”（《老子》三十八章）這是老子對(duì)‘七”和“禮”的否定。在老子看來禮樂教化是違背人的本性的。他不僅批判了禮樂教化及其價(jià)值觀念，而且對(duì)于傳統(tǒng)美育的主要組成部分“詩教”問題根本未曾涉及，雖有些談及“樂”的言論，但似乎也持一種不重視的態(tài)度。他指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！睂?duì)此，王弼解釋說：“夫耳、目、口、心，皆順其性也。不順性命，反以傷自然，故日：‘盲’、‘聾’、‘爽’、‘狂’也?！薄懊ぁ薄懊@”等只是過度追求“五色”“五音”等享受所可能導(dǎo)致的后果，并不是說“五色”“五音”本身就必然能產(chǎn)生這些后果。“目以視色，耳以聽音，口以嘗味，皆本于性。如肆意縱欲，無所節(jié)制，必奪性傷本。故視而不見其色，聽而不聞其聲，嘗而不知其味?！痹谒磥?，“五色”“五音”“五味”等世俗之美對(duì)人有消極作用，也就是可能傷害人的生理、心理以至行為的無為而自然的素樸狀態(tài)　　……

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