中國(guó)文化史（上下）

內(nèi)容概要

本書(shū)可說(shuō)傳授最廣，解放前各種中國(guó)文化史無(wú)不濫觴于此。全書(shū)引用資料自六經(jīng)、諸子、二十五史、歷代各家著述、國(guó)外漢學(xué)家論著，以至近代報(bào)紙雜志、統(tǒng)計(jì)報(bào)道，無(wú)不詳為選輯，共得六百余種之多。闡述中國(guó)文化政教源流，以增強(qiáng)我民族自尊心，抉擇中國(guó)文化的特點(diǎn)，以勖勉青年學(xué)習(xí)繼承和發(fā)揚(yáng)我中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是先生寫(xiě)這一部文化史的根本宗旨。

作者簡(jiǎn)介

柳詒徵（1880-1956），圖書(shū)館學(xué)家、目錄學(xué)家、歷史學(xué)家、字翼謀，號(hào)劬堂、知非。江蘇鎮(zhèn)江人。光緒舉人。歷任江南高等學(xué)堂教習(xí)、國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)等職。編有《國(guó)家圖書(shū)館總書(shū)目》。著有《中國(guó)文化史》、《中國(guó)商業(yè)史》、《中國(guó)教育史》、《國(guó)家圖書(shū)館小史》、《國(guó)家圖書(shū)館概況》、《中國(guó)版本概說(shuō)》、《國(guó)史要義》等。

書(shū)籍目錄

第一編　上古文化史　第一章　中國(guó)人種之起源　第二章　洪水以前之制作　第三章　家族及私產(chǎn)制度之起源　第四章　政法之萌芽　第五章　文字之興　第六章　洪水以后之中國(guó)　第七章　衣裳之治　第八章　治歷授時(shí)　第九章　唐虞之讓國(guó)　第十章　治水之功　第十一章　唐虞之政教　第十二章　夏之文化　第十三章　忠孝之興　第十四章　洪范與五行　第十五章　湯之革命及伊尹之任　第十六章　殷商之文化　第十七章　傳疑之制度　第十八章　周室之勃興　第十九章　周之禮制  　第一節(jié)  國(guó)土之區(qū)劃  　第二節(jié)  官吏之職掌  　第三節(jié)  鄉(xiāng)遂之自治  　第四節(jié)  授田之制（附兵制）  　第五節(jié)  市肆門(mén)關(guān)之政  　第六節(jié)  王朝之教育  　第七節(jié)  城郭道路宮室之制  　第八節(jié)  衣服飲食醫(yī)藥之制  　第九節(jié)　禮俗  　第十節(jié)  樂(lè)舞  　第十一節(jié)  王朝與諸侯之關(guān)系  　第十二節(jié)  結(jié)論　第二十章　文字與學(xué)術(shù)　第二十一章　共和與民權(quán)　第二十二章　周代之變遷　第二十三章　學(xué)術(shù)之分裂　第二十四章　老子與管子　第二十五章　孔子　第二十六章　孔門(mén)弟子　第二十七章　周末之變遷　第二十八章　諸子之學(xué)　第二十九章　秦之統(tǒng)一　第三十章　秦之文化　第三十一章　漢代內(nèi)外之開(kāi)辟　第三十二章　兩漢之學(xué)術(shù)及文藝　第三十三章　建筑工藝之進(jìn)步第二編　中古文化史　第一章  中國(guó)文化中衰及印度文化東來(lái)之故　第二章　佛教人中國(guó)之初期　第三章　諸族并興及其同化　第四章　南北之對(duì)峙　第五章　清談與講學(xué)　第六章　選舉與世族　第七章　三國(guó)以降文物之進(jìn)步　……第三編　近世文化史

章節(jié)摘錄

第一章　中國(guó)人種之起源中國(guó)人種之起源，蓋不可考。其故有二：（一）無(wú)文字之證。研究歷史，自來(lái)皆依據(jù)文字。吾人今日所知之文字，僅能及于商、周之時(shí)，所讀之書(shū)，大抵周、秦以來(lái)之書(shū)。周、秦之人去太古，不知若干萬(wàn)年。視吾人之去周、秦之年歲，不止十百倍蓰。故雖周、秦人相傳之說(shuō)，不能盡信為正確之史料。后世穿鑿附會(huì)之說(shuō)，更不足言。（二）無(wú)器物之證。僅據(jù)文字以考史事，不過(guò)能識(shí)有史以后之事，其未有文字以前之史事，仍無(wú)從考證。故欲推測(cè)人種之起源，必須得未有文字以前之器物以為證。近世東西學(xué)者，若勞夫爾及鳥(niǎo)居龍藏等研究中國(guó)各地所發(fā)現(xiàn)之石器，多不能定其時(shí)代，且謂其未必為中國(guó)民族之石器。蓋古器湮沉，僅從浮土中略得數(shù)事，不足據(jù)以考史也。周、秦之人，已知此理。故其推論古初，約有二法：（一）約舉其理?！兑?序卦》：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！薄肚彾取罚骸坝刑?，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具，而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九者，氣之究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬(wàn)物化生?！惫艧o(wú)文字，無(wú)名號(hào)，無(wú)年代，故人類(lèi)起源之時(shí)，不可確指，僅能以理想推測(cè)其發(fā)生次序如此。今人以地質(zhì)及古物，推究人類(lèi)之年代及進(jìn)化之次第，亦僅約計(jì)，不能如有史以后之事實(shí)，可確指其距今若干年，在何地，有何事實(shí)也。（二）斥言其誣?！读凶印钪炱罚骸皸钪煸唬禾胖聹缫樱胫局?三皇之世，若存若亡，五帝之事，若覺(jué)若夢(mèng)。三王之事，或隱或顯，億不識(shí)一；當(dāng)身之事，或聞或見(jiàn)，萬(wàn)不識(shí)一；目前之事，或存或廢，千不識(shí)一。太古至于今日，年數(shù)固不可勝紀(jì)，但伏羲以來(lái)，三十余萬(wàn)歲，賢愚好丑，成敗是非，無(wú)不消滅，但遲速之間耳。”

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