近代新學(xué)的價(jià)值世界

前言

　　現(xiàn)代文明的興盛給人類(lèi)帶來(lái)了直大的福祉，也給人類(lèi)帶來(lái)了許多問(wèn)題。其中最突出的問(wèn)題可以歸結(jié)為三大類(lèi)：一是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的后果問(wèn)題；二是人口與資源的矛盾問(wèn)題；三是人類(lèi)的不平等問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅關(guān)系到人類(lèi)的幸福，而且關(guān)系到人類(lèi)的自由、價(jià)值、尊嚴(yán)乃至人類(lèi)的生存、命運(yùn)和前途這樣一些根本性問(wèn)題。這些根本性問(wèn)題都不是單純地靠發(fā)展科學(xué)、教育、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)所能解決的，而是需要哲學(xué)家重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)，重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)的價(jià)值理念，重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)的實(shí)踐原則，重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)與社會(huì)、世界、宇宙的關(guān)系，并根據(jù)這種總體性和根本性的哲學(xué)思考和探索加以研究解決的?！　≌軐W(xué)是人類(lèi)生存智慧的結(jié)晶，其使命就是要告訴人類(lèi)如何有智慧地生存。當(dāng)代各種全球性人類(lèi)問(wèn)題的突出，迫切需要哲學(xué)家們以自己的智慧思考和探索這些問(wèn)題，為這些問(wèn)題的解決提供根本理念和一般原則。這既是對(duì)哲學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也為哲學(xué)的發(fā)展提供了空前機(jī)遇。今天的哲學(xué)已經(jīng)不再是少數(shù)哲學(xué)家的思維藝術(shù)品，而已成為事關(guān)人類(lèi)能否走出目前困境、獲得普遍幸福的價(jià)值導(dǎo)向者。哲學(xué)家肩負(fù)著巨大的職業(yè)責(zé)任和歷史責(zé)任。我們每一位哲學(xué)家都應(yīng)該肩負(fù)起自己的責(zé)任，熱情關(guān)注和積極探索各種重大的人類(lèi)問(wèn)題，為人類(lèi)走向更美好的未來(lái)作出自己的積極貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

中西文化的碰撞孕育了“不中不西，即中即西”的近代新學(xué)。近代新學(xué)是由不同流派的思想家共同鼓動(dòng)起來(lái)的．郭嵩燾、薛福成、王韜等早期改革派思想家利用中西、古今、新舊、實(shí)虛、正偽、道器、本末、體用、常變、天人等范疇構(gòu)建了一個(gè)融會(huì)中西、具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代雙重特征的價(jià)值世界。他們對(duì)工具理性與價(jià)值理性，道義與功利，整體與個(gè)體，法治與德治，器物與人的價(jià)值矛盾的處理較好地把握了中國(guó)現(xiàn)代性的主題，具有重要的啟發(fā)意義。

作者簡(jiǎn)介

周海春，1970年9月生于內(nèi)蒙古扎蘭屯市，2003年獲中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》編輯部主任，兼任湖北省倫理學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。著有《中國(guó)醫(yī)德》（2002）和《中國(guó)近代早期改革派與近代倫理思想的演變》（2004），在《哲學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)史》《人文雜志》《倫理學(xué)研究》《鵝湖》等雜志發(fā)表論文50余篇。

書(shū)籍目錄

總序又序?qū)д?中國(guó)近代早期改革派概說(shuō)  一 一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)派別  二 研究方法論第一部分 中西古今：價(jià)值整合  第一章 世界觀(guān)的自我調(diào)整    一 “世界觀(guān)”與改革    二 世界大同：人類(lèi)歷史的價(jià)值歸宿    三 中外聯(lián)屬之天下    四 中國(guó)自有常尊  第二章 “泰西”價(jià)值的全面發(fā)現(xiàn)    一 民富國(guó)強(qiáng)：“泰西”富強(qiáng)的基本經(jīng)驗(yàn)    二 “泰西”經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值啟示    三 “泰西”政治生活的價(jià)值啟示    四 “泰西”社會(huì)文化生活的價(jià)值啟示  第三章 “中國(guó)”的價(jià)值反思    一 “中學(xué)”價(jià)值的再詮釋    二 中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值反思第二部分 正學(xué)·實(shí)學(xué)和新學(xué)  第四章 正偽之分：正學(xué)的價(jià)值理想    一 正學(xué)和俗學(xué)：文化哲學(xué)    二 道：根本的合理性標(biāo)準(zhǔn)    三 正學(xué)：合情合理    四 正學(xué)：公理的語(yǔ)言學(xué)和實(shí)踐論規(guī)定    五 正學(xué)：實(shí)踐合理性  第五章 實(shí)與虛：實(shí)學(xué)價(jià)值精髓    一 近代實(shí)學(xué)    二 實(shí)事求是：價(jià)值理性    三 實(shí)事求是：工具理性    四 實(shí)事求是：傳統(tǒng)與現(xiàn)代  第六章 新與舊：新學(xué)價(jià)值取向    一 近代新學(xué)    二 考舊知新第三部分 傳統(tǒng)哲學(xué)范疇與現(xiàn)代價(jià)值世界  第七章 傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的解釋能力    一 由中達(dá)外    二 彰往察來(lái)    三 道器合一    四 本末兼賅    五 明體達(dá)用    六 以無(wú)常法為常法    七 天人之際  第八章 新學(xué)價(jià)值觀(guān)：在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間    一 善的形式方向性與內(nèi)容規(guī)定性    二 可過(guò)渡與不可過(guò)渡    三 多元與調(diào)和參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分 中西古今：價(jià)值整合　　第一章 世界觀(guān)的自我調(diào)整　　一 “世界觀(guān)”與改革　　在中國(guó)近代思想的歷史上，“世界觀(guān)”的變化與改革密切相關(guān)。[美]吉爾伯特·羅茲曼主編的《中國(guó)的現(xiàn)代化》認(rèn)為與現(xiàn)代化有關(guān)的社會(huì)變革因素包括國(guó)際依存的加強(qiáng)。而一個(gè)國(guó)家國(guó)際依存的加強(qiáng)除了有不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)的歷史進(jìn)程以外，還與一個(gè)民族的不同階層的自覺(jué)反應(yīng)和調(diào)整有關(guān)。當(dāng)這種調(diào)整在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的主要的社會(huì)階層那里達(dá)成共識(shí)的時(shí)候，這種主觀(guān)的調(diào)整就自動(dòng)成為一種客觀(guān)的歷史進(jìn)程。正如《中國(guó)的現(xiàn)代化》一書(shū)所指出的，現(xiàn)代化進(jìn)程要求后來(lái)的國(guó)家按照少數(shù)西方國(guó)家首先采用的技術(shù)模式和制度模式對(duì)自身進(jìn)行修改和調(diào)整。而要完成這一過(guò)程，顯然地受制于一個(gè)民族對(duì)待西方國(guó)家，也就是看待世界的一貫的世界觀(guān)主張?！　　吨袊?guó)的現(xiàn)代化》一書(shū)提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)的世界觀(guān)和世界秩序是它對(duì)西方及其知識(shí)和技術(shù)作出目的明確的理性化反應(yīng)的障礙嗎?該書(shū)認(rèn)為體現(xiàn)在官方意識(shí)形態(tài)規(guī)范理念中的中國(guó)世界觀(guān)，確實(shí)有礙于中國(guó)人的靈活應(yīng)變性。由于清朝統(tǒng)治者的專(zhuān)制獨(dú)裁主義和文化自卑心理，這些理念在清代尤為刻板和武斷。該書(shū)認(rèn)為，明清兩代中國(guó)人比過(guò)去似乎更加確信儒教秩序的效應(yīng)和價(jià)值，而這可能使得當(dāng)權(quán)派的反應(yīng)變得遲鈍了。

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