近代新學(xué)的價值世界

前言

　　現(xiàn)代文明的興盛給人類帶來了直大的福祉，也給人類帶來了許多問題。其中最突出的問題可以歸結(jié)為三大類：一是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的后果問題；二是人口與資源的矛盾問題；三是人類的不平等問題。這些問題不僅關(guān)系到人類的幸福，而且關(guān)系到人類的自由、價值、尊嚴(yán)乃至人類的生存、命運和前途這樣一些根本性問題。這些根本性問題都不是單純地靠發(fā)展科學(xué)、教育、文化、經(jīng)濟、技術(shù)所能解決的，而是需要哲學(xué)家重新認識人類，重新認識人類的價值理念，重新認識人類的實踐原則，重新認識人類與社會、世界、宇宙的關(guān)系，并根據(jù)這種總體性和根本性的哲學(xué)思考和探索加以研究解決的?！　≌軐W(xué)是人類生存智慧的結(jié)晶，其使命就是要告訴人類如何有智慧地生存。當(dāng)代各種全球性人類問題的突出，迫切需要哲學(xué)家們以自己的智慧思考和探索這些問題，為這些問題的解決提供根本理念和一般原則。這既是對哲學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也為哲學(xué)的發(fā)展提供了空前機遇。今天的哲學(xué)已經(jīng)不再是少數(shù)哲學(xué)家的思維藝術(shù)品，而已成為事關(guān)人類能否走出目前困境、獲得普遍幸福的價值導(dǎo)向者。哲學(xué)家肩負著巨大的職業(yè)責(zé)任和歷史責(zé)任。我們每一位哲學(xué)家都應(yīng)該肩負起自己的責(zé)任，熱情關(guān)注和積極探索各種重大的人類問題，為人類走向更美好的未來作出自己的積極貢獻。

內(nèi)容概要

中西文化的碰撞孕育了“不中不西，即中即西”的近代新學(xué)。近代新學(xué)是由不同流派的思想家共同鼓動起來的．郭嵩燾、薛福成、王韜等早期改革派思想家利用中西、古今、新舊、實虛、正偽、道器、本末、體用、常變、天人等范疇構(gòu)建了一個融會中西、具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代雙重特征的價值世界。他們對工具理性與價值理性，道義與功利，整體與個體，法治與德治，器物與人的價值矛盾的處理較好地把握了中國現(xiàn)代性的主題，具有重要的啟發(fā)意義。

作者簡介

周海春，1970年9月生于內(nèi)蒙古扎蘭屯市，2003年獲中國人民大學(xué)中國哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，《價值論與倫理學(xué)研究》編輯部主任，兼任湖北省倫理學(xué)會副秘書長。著有《中國醫(yī)德》（2002）和《中國近代早期改革派與近代倫理思想的演變》（2004），在《哲學(xué)研究》《中國哲學(xué)史》《人文雜志》《倫理學(xué)研究》《鵝湖》等雜志發(fā)表論文50余篇。

書籍目錄

總序又序?qū)д?中國近代早期改革派概說  一 一個獨立的學(xué)術(shù)派別  二 研究方法論第一部分 中西古今：價值整合  第一章 世界觀的自我調(diào)整    一 “世界觀”與改革    二 世界大同：人類歷史的價值歸宿    三 中外聯(lián)屬之天下    四 中國自有常尊  第二章 “泰西”價值的全面發(fā)現(xiàn)    一 民富國強：“泰西”富強的基本經(jīng)驗    二 “泰西”經(jīng)濟生活的價值啟示    三 “泰西”政治生活的價值啟示    四 “泰西”社會文化生活的價值啟示  第三章 “中國”的價值反思    一 “中學(xué)”價值的再詮釋    二 中國社會現(xiàn)實的價值反思第二部分 正學(xué)·實學(xué)和新學(xué)  第四章 正偽之分：正學(xué)的價值理想    一 正學(xué)和俗學(xué)：文化哲學(xué)    二 道：根本的合理性標(biāo)準(zhǔn)    三 正學(xué)：合情合理    四 正學(xué)：公理的語言學(xué)和實踐論規(guī)定    五 正學(xué)：實踐合理性  第五章 實與虛：實學(xué)價值精髓    一 近代實學(xué)    二 實事求是：價值理性    三 實事求是：工具理性    四 實事求是：傳統(tǒng)與現(xiàn)代  第六章 新與舊：新學(xué)價值取向    一 近代新學(xué)    二 考舊知新第三部分 傳統(tǒng)哲學(xué)范疇與現(xiàn)代價值世界  第七章 傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的解釋能力    一 由中達外    二 彰往察來    三 道器合一    四 本末兼賅    五 明體達用    六 以無常法為常法    七 天人之際  第八章 新學(xué)價值觀：在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間    一 善的形式方向性與內(nèi)容規(guī)定性    二 可過渡與不可過渡    三 多元與調(diào)和參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分 中西古今：價值整合　　第一章 世界觀的自我調(diào)整　　一 “世界觀”與改革　　在中國近代思想的歷史上，“世界觀”的變化與改革密切相關(guān)。[美]吉爾伯特·羅茲曼主編的《中國的現(xiàn)代化》認為與現(xiàn)代化有關(guān)的社會變革因素包括國際依存的加強。而一個國家國際依存的加強除了有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀的歷史進程以外，還與一個民族的不同階層的自覺反應(yīng)和調(diào)整有關(guān)。當(dāng)這種調(diào)整在一個國家內(nèi)部的主要的社會階層那里達成共識的時候，這種主觀的調(diào)整就自動成為一種客觀的歷史進程。正如《中國的現(xiàn)代化》一書所指出的，現(xiàn)代化進程要求后來的國家按照少數(shù)西方國家首先采用的技術(shù)模式和制度模式對自身進行修改和調(diào)整。而要完成這一過程，顯然地受制于一個民族對待西方國家，也就是看待世界的一貫的世界觀主張?！　　吨袊默F(xiàn)代化》一書提出了這樣一個問題：中國的世界觀和世界秩序是它對西方及其知識和技術(shù)作出目的明確的理性化反應(yīng)的障礙嗎?該書認為體現(xiàn)在官方意識形態(tài)規(guī)范理念中的中國世界觀，確實有礙于中國人的靈活應(yīng)變性。由于清朝統(tǒng)治者的專制獨裁主義和文化自卑心理，這些理念在清代尤為刻板和武斷。該書認為，明清兩代中國人比過去似乎更加確信儒教秩序的效應(yīng)和價值，而這可能使得當(dāng)權(quán)派的反應(yīng)變得遲鈍了。

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