藝術(shù)哲學(xué)讀本

內(nèi)容概要

《藝術(shù)哲學(xué)讀本》是作者歷時(shí)20年所寫的學(xué)術(shù)專著，是作者多年來有關(guān)藝術(shù)哲學(xué)問題研究的理論總結(jié)。它比較全面和系統(tǒng)地從哲學(xué)角度論述了藝術(shù)的位置、本性、特征，表現(xiàn)出作者的獨(dú)特見解和心得，提出了新的理論觀點(diǎn)，對藝術(shù)哲學(xué)的理論變革也提出了新的設(shè)想，富有探索精神，具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值。出版該書，對于目前學(xué)術(shù)界關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究可以起到促進(jìn)和推動(dòng)作用。同時(shí)，該書還可以作為理論工作者、博士和碩士研究生、大學(xué)生的有價(jià)值的參考書。

作者簡介

杜書瀛，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。 主要著作：主要著作有《論李漁的戲劇美學(xué)》、《論藝術(shù)典型》、《論藝術(shù)的特性》、《文藝創(chuàng)作美學(xué)綱要》、《古典作家論典型》、《文學(xué)原理—?jiǎng)?chuàng)作論》、《文藝美學(xué)原理》、《李漁美學(xué)思想研究》、《新時(shí)期文學(xué)與道德》（聯(lián)合主編）、《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》（聯(lián)合主編）、《藝術(shù)的哲學(xué)思考》，還同理然共同翻譯了俄國學(xué)者普羅普的喜劇理論著作《滑稽和笑的問題》，參加編寫蔡儀主編的《美學(xué)原理》等等。此外，還發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。其中，《論李漁的戲劇美學(xué)》受到美國和蘇聯(lián)漢學(xué)家的關(guān)注，《文學(xué)原理——?jiǎng)?chuàng)作論》獲1987—1991年度文學(xué)研究所科研成果獎(jiǎng)，《李漁戲劇美學(xué)思想研究》獲1995—1998年度文學(xué)研究所優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)、中國社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀科研成果二等獎(jiǎng)。

書籍目錄

堅(jiān)實(shí)、閃光的“鋪路石”——序杜書瀛教授的《藝術(shù)哲學(xué)讀本》自序第一章  緒論美學(xué)：審美活動(dòng)的哲學(xué)思考藝術(shù)哲學(xué)及其構(gòu)成關(guān)鍵在于把握藝術(shù)的特殊品格對藝術(shù)哲學(xué)變革的展望和建議第二章  藝術(shù)的位置來源于馬克思第一種基本類型：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)第二種基本類型：精神活動(dòng)第三種基本類型：精神實(shí)踐活動(dòng)審美一藝術(shù)作為精神實(shí)踐活動(dòng)的主要特征第三章  藝術(shù)：生活的特異化我來唱反調(diào)是它，偏說不是它從發(fā)生學(xué)的角度看藝術(shù)誕生初期的狀況成熟期的藝術(shù)進(jìn)入電子時(shí)代，又如何?以杜尚為例廣告、卡拉OK、行為藝術(shù)電子時(shí)代：藝術(shù)改變了什么為什么是“特異化”而不是“趨同化”?  第四章  藝術(shù)的掌握世界的方式掌握世界的不同方式以個(gè)別掌握一般藝術(shù)虛構(gòu)與藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)的感染性藝術(shù)的才能、天才和靈感第五章  藝術(shù)的對象藝術(shù)有自己獨(dú)立的特殊對象藝術(shù)對象的范圍藝術(shù)對象是本質(zhì)規(guī)律的生活現(xiàn)象藝術(shù)對象的重點(diǎn)是精神生活現(xiàn)象情感在藝術(shù)對象中的重要意義藝術(shù)家的主觀世界能夠成為藝術(shù)的對象嗎?第六章  藝術(shù)的內(nèi)容和形式關(guān)于藝術(shù)內(nèi)容和形式的一般理解藝術(shù)對象向藝術(shù)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化藝術(shù)內(nèi)容的特點(diǎn)藝術(shù)內(nèi)容向藝術(shù)形式的推移藝術(shù)形式與藝術(shù)才能和技巧藝術(shù)的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一是藝術(shù)美的必要條件藝術(shù)的意境和風(fēng)格第七章  藝術(shù)的媒介媒介是什么?媒介即是訊息媒介不僅是“訊息”，它直接就是生產(chǎn)力媒介通過改變主體而影響和改變藝術(shù)媒介通過改變對象來改變審美和藝術(shù)媒介通過改變借以把握對象的工具和形式來改變審美和藝術(shù)藝術(shù)媒介與審美價(jià)值本體不能分離特定的審美價(jià)值只能由特定的藝術(shù)媒介來實(shí)現(xiàn)審美信息須由特定媒介單渠道傳輸一種新的媒介的產(chǎn)生，可能意味著一種新的審美價(jià)值形態(tài)的誕生第八章  藝術(shù)形象與藝術(shù)典型形象并非藝術(shù)所獨(dú)有藝術(shù)形象與非藝術(shù)形象藝術(shù)形象作為主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象作為感性與理性的統(tǒng)一藝術(shù)形象作為情感與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一藝術(shù)形象作為意象與物象的統(tǒng)一  藝術(shù)典型作為高度真實(shí)的藝術(shù)形象藝術(shù)典型的哲理性藝術(shù)典型的傾向性第九章  藝術(shù)典型與“多數(shù)”、“主流”及其他用實(shí)踐來檢驗(yàn)生活的濃縮和凝聚質(zhì)的必然性與量的普遍性生活真理的新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和評價(jià)藝術(shù)典型的美第十章  藝術(shù)典型的個(gè)性個(gè)性對于藝術(shù)典型的重要性個(gè)性是什么個(gè)性是怎樣形成的個(gè)性的第一個(gè)主要特征個(gè)性的第，二個(gè)主要特征個(gè)性的第三個(gè)主要特征個(gè)性化善于個(gè)性化是藝術(shù)才能的重要標(biāo)志第十一章  藝術(shù)典型理論的歷史發(fā)展引言第一部分  西方古典美學(xué)中典型理論的歷史發(fā)展第二部分  中國古典美學(xué)中典型理論的歷史發(fā)展第十二章  藝術(shù)欣賞什么是藝術(shù)欣賞藝術(shù)欣賞各因素之考察“再創(chuàng)造”和“再評價(jià)”愉耳·悅目·賞心·怡神共鳴與觀賞第十三章  藝術(shù)哲學(xué)的變革對認(rèn)識(shí)論藝術(shù)哲學(xué)的反思人類本體論藝術(shù)哲學(xué)的基本觀念(一)人類本體論藝術(shù)哲學(xué)的基本觀念(二)改變舊觀念，建立新觀念人類本體論藝術(shù)哲學(xué)同認(rèn)識(shí)論藝術(shù)哲學(xué)之再比較附錄  論人類本體論哲學(xué)后記

章節(jié)摘錄

第二章　藝術(shù)的位置——從人類活動(dòng)的基本類型談起在這一章，我想通過對人類幾種基本活動(dòng)類型的劃分，以及對不同活動(dòng)類型主要特征的分析，來尋找審美一藝術(shù)的坐標(biāo)點(diǎn)，確定審美一藝術(shù)活動(dòng)所處的位置，從而進(jìn)一步論證審美一藝術(shù)活動(dòng)的人類本體論地位、性質(zhì)和特征。來源于馬克思在拙著《文學(xué)原理——?jiǎng)?chuàng)作論》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年第1版，人民文學(xué)出版社2001年第2版）的第二章，我曾指出：人類對世界的掌握基本上可以分為三類：“一是物質(zhì)實(shí)踐掌握，如生產(chǎn)斗爭，科學(xué)實(shí)驗(yàn)等；一是精神掌握，如科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，哲學(xué)活動(dòng)等；一是精神實(shí)踐掌握，如宗教、道德活動(dòng)，審美活動(dòng)等等?！蔽疫€說：“這三類不同掌握方式的分立，是人類歷史發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，并非一開始就是如此?！碑?dāng)時(shí)所說的三類掌握，其實(shí)也就是對人類最基本的不同活動(dòng)類型的劃分。那段話最簡略地概述了我的主要思想，只是沒有展開。這個(gè)思想并不是我的創(chuàng)造，而是來源于馬克思，來源于馬克思的歷史唯物主義和人類學(xué)理論。

編輯推薦

《藝術(shù)哲學(xué)讀本》力圖比較全面和系統(tǒng)地從哲學(xué)角度論述藝術(shù)的位置、本性，從藝術(shù)主體和客體、藝術(shù)的內(nèi)容和形式、藝術(shù)的形象和典型、藝術(shù)鑒賞(藝術(shù)接受)等方面，論述藝術(shù)的本質(zhì)和特征。對藝術(shù)哲學(xué)的理論變革也提出了新的設(shè)想，富有探索精神，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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