藝術(shù)哲學(xué)讀本

內(nèi)容概要

《藝術(shù)哲學(xué)讀本》是作者歷時20年所寫的學(xué)術(shù)專著，是作者多年來有關(guān)藝術(shù)哲學(xué)問題研究的理論總結(jié)。它比較全面和系統(tǒng)地從哲學(xué)角度論述了藝術(shù)的位置、本性、特征，表現(xiàn)出作者的獨(dú)特見解和心得，提出了新的理論觀點(diǎn)，對藝術(shù)哲學(xué)的理論變革也提出了新的設(shè)想，富有探索精神，具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價值。出版該書，對于目前學(xué)術(shù)界關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究可以起到促進(jìn)和推動作用。同時，該書還可以作為理論工作者、博士和碩士研究生、大學(xué)生的有價值的參考書。

作者簡介

杜書瀛，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。 主要著作：主要著作有《論李漁的戲劇美學(xué)》、《論藝術(shù)典型》、《論藝術(shù)的特性》、《文藝創(chuàng)作美學(xué)綱要》、《古典作家論典型》、《文學(xué)原理—創(chuàng)作論》、《文藝美學(xué)原理》、《李漁美學(xué)思想研究》、《新時期文學(xué)與道德》（聯(lián)合主編）、《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》（聯(lián)合主編）、《藝術(shù)的哲學(xué)思考》，還同理然共同翻譯了俄國學(xué)者普羅普的喜劇理論著作《滑稽和笑的問題》，參加編寫蔡儀主編的《美學(xué)原理》等等。此外，還發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。其中，《論李漁的戲劇美學(xué)》受到美國和蘇聯(lián)漢學(xué)家的關(guān)注，《文學(xué)原理——創(chuàng)作論》獲1987—1991年度文學(xué)研究所科研成果獎，《李漁戲劇美學(xué)思想研究》獲1995—1998年度文學(xué)研究所優(yōu)秀科研成果一等獎、中國社會科學(xué)院優(yōu)秀科研成果二等獎。

書籍目錄

堅實(shí)、閃光的“鋪路石”——序杜書瀛教授的《藝術(shù)哲學(xué)讀本》自序第一章  緒論美學(xué)：審美活動的哲學(xué)思考藝術(shù)哲學(xué)及其構(gòu)成關(guān)鍵在于把握藝術(shù)的特殊品格對藝術(shù)哲學(xué)變革的展望和建議第二章  藝術(shù)的位置來源于馬克思第一種基本類型：物質(zhì)實(shí)踐活動第二種基本類型：精神活動第三種基本類型：精神實(shí)踐活動審美一藝術(shù)作為精神實(shí)踐活動的主要特征第三章  藝術(shù)：生活的特異化我來唱反調(diào)是它，偏說不是它從發(fā)生學(xué)的角度看藝術(shù)誕生初期的狀況成熟期的藝術(shù)進(jìn)入電子時代，又如何?以杜尚為例廣告、卡拉OK、行為藝術(shù)電子時代：藝術(shù)改變了什么為什么是“特異化”而不是“趨同化”?  第四章  藝術(shù)的掌握世界的方式掌握世界的不同方式以個別掌握一般藝術(shù)虛構(gòu)與藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)的感染性藝術(shù)的才能、天才和靈感第五章  藝術(shù)的對象藝術(shù)有自己獨(dú)立的特殊對象藝術(shù)對象的范圍藝術(shù)對象是本質(zhì)規(guī)律的生活現(xiàn)象藝術(shù)對象的重點(diǎn)是精神生活現(xiàn)象情感在藝術(shù)對象中的重要意義藝術(shù)家的主觀世界能夠成為藝術(shù)的對象嗎?第六章  藝術(shù)的內(nèi)容和形式關(guān)于藝術(shù)內(nèi)容和形式的一般理解藝術(shù)對象向藝術(shù)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化藝術(shù)內(nèi)容的特點(diǎn)藝術(shù)內(nèi)容向藝術(shù)形式的推移藝術(shù)形式與藝術(shù)才能和技巧藝術(shù)的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一是藝術(shù)美的必要條件藝術(shù)的意境和風(fēng)格第七章  藝術(shù)的媒介媒介是什么?媒介即是訊息媒介不僅是“訊息”，它直接就是生產(chǎn)力媒介通過改變主體而影響和改變藝術(shù)媒介通過改變對象來改變審美和藝術(shù)媒介通過改變借以把握對象的工具和形式來改變審美和藝術(shù)藝術(shù)媒介與審美價值本體不能分離特定的審美價值只能由特定的藝術(shù)媒介來實(shí)現(xiàn)審美信息須由特定媒介單渠道傳輸一種新的媒介的產(chǎn)生，可能意味著一種新的審美價值形態(tài)的誕生第八章  藝術(shù)形象與藝術(shù)典型形象并非藝術(shù)所獨(dú)有藝術(shù)形象與非藝術(shù)形象藝術(shù)形象作為主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象作為感性與理性的統(tǒng)一藝術(shù)形象作為情感與認(rèn)識的統(tǒng)一藝術(shù)形象作為意象與物象的統(tǒng)一  藝術(shù)典型作為高度真實(shí)的藝術(shù)形象藝術(shù)典型的哲理性藝術(shù)典型的傾向性第九章  藝術(shù)典型與“多數(shù)”、“主流”及其他用實(shí)踐來檢驗(yàn)生活的濃縮和凝聚質(zhì)的必然性與量的普遍性生活真理的新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特認(rèn)識和評價藝術(shù)典型的美第十章  藝術(shù)典型的個性個性對于藝術(shù)典型的重要性個性是什么個性是怎樣形成的個性的第一個主要特征個性的第，二個主要特征個性的第三個主要特征個性化善于個性化是藝術(shù)才能的重要標(biāo)志第十一章  藝術(shù)典型理論的歷史發(fā)展引言第一部分  西方古典美學(xué)中典型理論的歷史發(fā)展第二部分  中國古典美學(xué)中典型理論的歷史發(fā)展第十二章  藝術(shù)欣賞什么是藝術(shù)欣賞藝術(shù)欣賞各因素之考察“再創(chuàng)造”和“再評價”愉耳·悅目·賞心·怡神共鳴與觀賞第十三章  藝術(shù)哲學(xué)的變革對認(rèn)識論藝術(shù)哲學(xué)的反思人類本體論藝術(shù)哲學(xué)的基本觀念(一)人類本體論藝術(shù)哲學(xué)的基本觀念(二)改變舊觀念，建立新觀念人類本體論藝術(shù)哲學(xué)同認(rèn)識論藝術(shù)哲學(xué)之再比較附錄  論人類本體論哲學(xué)后記

章節(jié)摘錄

第二章　藝術(shù)的位置——從人類活動的基本類型談起在這一章，我想通過對人類幾種基本活動類型的劃分，以及對不同活動類型主要特征的分析，來尋找審美一藝術(shù)的坐標(biāo)點(diǎn)，確定審美一藝術(shù)活動所處的位置，從而進(jìn)一步論證審美一藝術(shù)活動的人類本體論地位、性質(zhì)和特征。來源于馬克思在拙著《文學(xué)原理——創(chuàng)作論》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年第1版，人民文學(xué)出版社2001年第2版）的第二章，我曾指出：人類對世界的掌握基本上可以分為三類：“一是物質(zhì)實(shí)踐掌握，如生產(chǎn)斗爭，科學(xué)實(shí)驗(yàn)等；一是精神掌握，如科學(xué)認(rèn)識活動，哲學(xué)活動等；一是精神實(shí)踐掌握，如宗教、道德活動，審美活動等等?！蔽疫€說：“這三類不同掌握方式的分立，是人類歷史發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，并非一開始就是如此?！碑?dāng)時所說的三類掌握，其實(shí)也就是對人類最基本的不同活動類型的劃分。那段話最簡略地概述了我的主要思想，只是沒有展開。這個思想并不是我的創(chuàng)造，而是來源于馬克思，來源于馬克思的歷史唯物主義和人類學(xué)理論。

編輯推薦

《藝術(shù)哲學(xué)讀本》力圖比較全面和系統(tǒng)地從哲學(xué)角度論述藝術(shù)的位置、本性，從藝術(shù)主體和客體、藝術(shù)的內(nèi)容和形式、藝術(shù)的形象和典型、藝術(shù)鑒賞(藝術(shù)接受)等方面，論述藝術(shù)的本質(zhì)和特征。對藝術(shù)哲學(xué)的理論變革也提出了新的設(shè)想，富有探索精神，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

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