魏晉玄學(xué)與玄言詩研究

內(nèi)容概要

　　本書的研究理路力求從微觀到宏觀，即從分析具體的一篇篇有玄言意味的作品出發(fā)，經(jīng)綜合概括后得出結(jié)論。本書的研究在具體作品的分析上多下了些功夫，求細(xì)求實(shí)。所謂“求細(xì)”，即仔細(xì)琢磨各位詩人作品在以玄學(xué)思想方法體悟玄理時(shí)的特殊之處，分析其差異，于是看出了統(tǒng)而言之“玄言”的詩作在各位詩人身上的不同；所謂“求實(shí)”，即切切實(shí)實(shí)對作品實(shí)施條分縷析，不偏重于直覺、頓悟和對感性體驗(yàn)的描述，而是從分析作品的結(jié)構(gòu)、主題、文體特點(diǎn)、抒情方式、敘寫重心、人物形象、風(fēng)格等人手總結(jié)出玄言詩的種種特點(diǎn)，這總結(jié)出的特點(diǎn)，絕非徒具空言而不能征諸實(shí)事，在各位詩人的作品中都可得到落實(shí)。

作者簡介

　　王澍，男，漢族，原名王章才，1967年生，河南沁陽人。文學(xué)博士?，F(xiàn)為貴州師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

書籍目錄

緒言魏晉玄學(xué)要義與玄言詩正名一、魏晉玄學(xué)定義二、魏晉玄學(xué)四階段三、魏晉玄學(xué)社會(huì)人生諸問題論述四、言意之辨與玄學(xué)思想方法五、現(xiàn)當(dāng)代的“玄言詩”命名六、玄言詩時(shí)代所稱“虛言詩”七、本書闡述玄言詩的思路上編玄言詩的發(fā)端及形形色色的玄言入詩第一章應(yīng)璩《百一詩》與形名學(xué)一、“百一”之題的含義二、歷代所述《百一詩》的宗旨三、《百一詩》與名實(shí)問題四、人物品鑒與敘說玄理第二章何晏詩作為玄言詩的嘗試一、正始時(shí)期有無玄言詩二、何晏詩作的一般性分析三、何晏詩作的玄學(xué)性分析四、何晏詩作與玄言詩的差異第三章阮籍詩風(fēng)與玄學(xué)思想方法一、言、象、意的關(guān)系二、玄學(xué)思想方法與對事物的整體性把握三、阮詩運(yùn)用玄學(xué)思想方法的三大標(biāo)志四、詩歌對抒發(fā)深層情感的追求第四章嵇康四言詩的清峻玄遠(yuǎn)與自然景物一、“峻切”是嵇康五言詩的風(fēng)格二、嵇康四言詩所抒發(fā)的情感三、清峻玄遠(yuǎn)：嵇康四言詩的風(fēng)格定位四、清峻玄遠(yuǎn)給予玄言詩的啟發(fā)第五章玄言走進(jìn)西晉詩歌一、對人物做玄學(xué)性品鑒二、描摹一種玄學(xué)境界三、談玄論道四、以玄學(xué)思想方法為抒情輔助五、玄言詩還未真正形成第六章劉琨對玄言詩風(fēng)的抵制一、東晉時(shí)對清談玄言的反思二、劉琨詩作對“清談?wù)`國”的批評三、劉琨詩作關(guān)注時(shí)事四、南朝人贊賞劉琨對玄言詩風(fēng)的抵制五、玄學(xué)對東晉王朝的意義中編‘客言詩的興盛反其類型特點(diǎn)第七章郭璞以玄言詩影響游仙詩一、玄言詩體式與品格的確立二、郭璞《游仙》的玄言色彩三、玄言詩與游仙詩的扭結(jié)點(diǎn)四、游仙詩還是游仙詩五、南朝人論玄言詩的分期與“變創(chuàng)其體”辨第八章東晉諸公其人其詩的玄學(xué)風(fēng)度一、李充二、孫綽三、許詢四、王胡之

章節(jié)摘錄

　　第一章　玄言詩的定義和分類　　玄言詩產(chǎn)生于魏末正始時(shí)期：“正始明道，詩雜仙心”(劉勰《文心雕龍·明詩》)；西晉末漸有興旺之勢：“永嘉時(shí)，貴黃、老，稍尚虛談”(鐘嶸《詩品序》)；到東晉，“玄風(fēng)獨(dú)振，為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇，馳騁文辭，義殫乎此。自建武暨乎義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托義玄珠”(沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》)。玄言詩雖然雄霸東晉詩壇長達(dá)近百年，但卻長期處于被忽視、被否定的尷尬境地；這種狀況一直持續(xù)到20世紀(jì)80年代。近二十年來，玄言詩研究逐漸“解凍”、“升溫”，至今人們對玄言詩的看法可以說已經(jīng)有了很大的進(jìn)展和突破。不過令人遺憾的是，對玄言詩的一些基本問題，人們并沒有完全搞清　　楚?！　∫皇裁词切栽姺段臑懴壬f：“所謂玄言詩，就是用些老莊的話頭，做成膚淺乏味的詩句?！狈墩f較早，屬描述性的話，還談不上定義，其價(jià)值判斷的理念也系因襲傳統(tǒng)。從20世紀(jì)80年代開始，玄學(xué)、玄言詩方面的研究開始興盛起來，一時(shí)間，關(guān)于玄言詩的義界問題也提上日程，很快就呈眾說紛紜狀。現(xiàn)舉其要者如下。王鐘陵先生說：“凡是以體悟玄理為宗旨的詩概屬玄言詩”；張伯偉先生說：“所謂玄言詩，是以老、莊玄學(xué)為主要內(nèi)容的詩”，“嚴(yán)格地說，玄言詩指的是在詩中敷陳、表現(xiàn)玄學(xué)義理的詩”；胡大雷先生說：“經(jīng)玄學(xué)思想方法來體悟玄理的詩，才是典型的、完全的玄言詩”；錢鋼先生說：“玄言詩，顧名思義是以詩的形式說玄言。

編輯推薦

　　本書的研究理路力求從微觀到宏觀，即從分析具體的一篇篇有玄言意味的作品出發(fā)，經(jīng)綜合概括后得出結(jié)論。本書的研究在具體作品的分析上多下了些功夫，求細(xì)求實(shí)。所謂“求細(xì)”，即仔細(xì)琢磨各位詩人作品在以玄學(xué)思想方法體悟玄理時(shí)的特殊之處，分析其差異，于是看出了統(tǒng)而言之“玄言”的詩作在各位詩人身上的不同；所謂“求實(shí)”，即切切實(shí)實(shí)對作品實(shí)施條分縷析，不偏重于直覺、頓悟和對感性體驗(yàn)的描述，而是從分析作品的結(jié)構(gòu)、主題、文體特點(diǎn)、抒情方式、敘寫重心、人物形象、風(fēng)格等人手總結(jié)出玄言詩的種種特點(diǎn)，這總結(jié)出的特點(diǎn)，絕非徒具空言而不能征諸實(shí)事，在各位詩人的作品中都可得到落實(shí)。

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