元嘉體詩學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《元嘉體詩學(xué)研究》主要立足于元嘉詩學(xué)對象本身，是一種純理論、純分析的研究，但對元嘉詩學(xué)的哲學(xué)與理論的背景，也有一些新的探索，如指慧遠(yuǎn)佛學(xué)思想對形似體物詩學(xué)的影響，文筆說與元嘉詩人詩法意識自覺的關(guān)系等問題。當(dāng)然，這方面的探索的余地其實(shí)還是很大的。元嘉詩學(xué)的文化成因是極其明顯的，文化性格也十分鮮明。一個(gè)時(shí)代有特點(diǎn)、自成體系的詩學(xué)，無不是詩學(xué)本身的發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會文化思潮影響的共同作用的結(jié)果。如何恰當(dāng)把握兩者的關(guān)系，的確是今后詩學(xué)史研究中需要探討的問題。

作者簡介

　　蔡彥峰，1978年出生于福建南安。廈門大學(xué)法學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士，2006年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為福建師范大學(xué)文學(xué)院講師、中國語言文學(xué)博士后流動站在站博士后。發(fā)表論文十多篇。

書籍目錄

緒論一 元嘉體的詩學(xué)背景二 元嘉體詩學(xué)實(shí)踐課題三 文體學(xué)與元嘉體的內(nèi)涵及研究方法第一章 元嘉詩歌的表現(xiàn)范疇與本質(zhì)內(nèi)涵第一節(jié) “物”作為詩歌表現(xiàn)范疇的確立一 “感物”向“體物”的發(fā)展二 “體物”的思想淵源三 “物”作為表現(xiàn)范疇的確立第二節(jié) 元嘉詩歌的情性本質(zhì)一 情性本質(zhì)范疇的淵源與發(fā)展二 情性與哲學(xué)思想的關(guān)系三 人格本體與詩歌情性本質(zhì)四 元嘉詩歌情性本質(zhì)的內(nèi)涵第三節(jié) 元嘉詩歌情性本質(zhì)與審美本質(zhì)的結(jié)合一 元嘉詩歌的抒情與辭采二 元嘉詩歌緣情詩學(xué)的內(nèi)涵三 元嘉詩歌體物緣情詩學(xué)及其淵源小結(jié)第二章 元嘉詩歌的創(chuàng)作藝術(shù)引言 詩學(xué)中體用關(guān)系對詩歌創(chuàng)作的影響第一節(jié) 元嘉詩歌的抒情藝術(shù)第二節(jié) 元嘉詩歌興寄藝術(shù)引言 興寄法的淵源一 借古抒懷的興寄法二 詠物興寄法三 情詩的興寄法第三節(jié) 元嘉詩歌對興寄藝術(shù)的發(fā)展引言 山水景物與興寄藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)一 東晉玄言詩山水賞悟的興寄法二 元嘉山水詩對興寄藝術(shù)的繼承和發(fā)展第四節(jié) 元嘉詩歌的體物藝術(shù)一 元嘉詩歌的寫景藝術(shù)二 元嘉詩歌的寫境藝術(shù)第五節(jié) 元嘉詩歌抒情體物的藝術(shù)第三章 擬古與新變——復(fù)變之中的元嘉詩歌第一節(jié) 元嘉學(xué)古思潮與詩歌傳統(tǒng)的繼承第二節(jié) 元嘉詩歌的擬古之法一 擬篇法二 擬體法三 借古法第三節(jié) 元嘉詩歌的學(xué)古與新變第四章 詩法意識的自覺與元嘉體詩法的內(nèi)涵第一節(jié) 元嘉詩人詩法意識的自覺一 詩法與詩歌語言的關(guān)系二 “文筆說”的興起與元嘉詩人詩法意識的自覺第二節(jié) 元嘉體詩法的歷史淵源第三節(jié) 元嘉體詩法的基本內(nèi)涵一 章法二 句法三 字法四 用事第五章 元嘉體的詩體特征第一節(jié) 元嘉體的詩歌語言特點(diǎn)一 詩法與詩歌語言的獨(dú)立二 元嘉體對詩歌語言的發(fā)展第二節(jié) 元嘉“三體”的形成與特點(diǎn)引言 詩學(xué)實(shí)踐課題與元嘉“三體”一 謝靈運(yùn)體的形成及特點(diǎn)二 顏延之體的形成及特點(diǎn)三 鮑照體的形成及特點(diǎn)第三節(jié) 元嘉體的風(fēng)格特征引言 詩學(xué)與詩歌風(fēng)格的形成一 元嘉五言體的風(fēng)格特點(diǎn)二 元嘉樂府詩的風(fēng)格特點(diǎn)第六章 元嘉體的詩學(xué)意義第一節(jié) 詩歌美學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展一 謝靈運(yùn)山水詩對慧遠(yuǎn)“形象本體”之學(xué)的發(fā)展二 謝靈運(yùn)山水詩對慧遠(yuǎn)禪智思維方法的創(chuàng)造性發(fā)展第二節(jié) 元嘉山水詩與詩體的發(fā)展一 題材與詩體：山水表現(xiàn)范疇的確立與詩體的發(fā)展二 元嘉山水之興與贈答詩的詩體解放第三節(jié) 元嘉體詩歌體裁的發(fā)展及其意義一 七言體的發(fā)展歷程二 鮑照的七言詩創(chuàng)作及對七言體的發(fā)展第四節(jié) 自然詩學(xué)：元嘉詩學(xué)與齊梁詩學(xué)的內(nèi)在關(guān)系一 作為“自然詩學(xué)”思想基礎(chǔ)的“自然”一詞的基本含義二 “自然詩學(xué)”的兩種含義及其形成三 完整內(nèi)涵的“自然詩學(xué)”的建構(gòu)及其與齊梁詩歌的關(guān)系結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 元嘉詩歌的表現(xiàn)范疇與本質(zhì)內(nèi)涵　　詩歌本質(zhì)是詩歌藝術(shù)的根本質(zhì)素，傳統(tǒng)詩學(xué)中“言志”、“緣情”、“情性”等概念，即是有關(guān)詩歌本質(zhì)的基本觀念。這些詩歌本質(zhì)觀的共同特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)詩歌是對人的主觀心靈的表現(xiàn)。就其實(shí)質(zhì)而言，傳統(tǒng)詩學(xué)對詩歌本質(zhì)的理解，都是著眼于詩歌表現(xiàn)內(nèi)容的。韋勒克說：“文學(xué)的本質(zhì)最清楚地顯現(xiàn)于文學(xué)所涉獵的范疇中?！睆倪@一點(diǎn)來講，詩歌表現(xiàn)內(nèi)容的拓展，也就意味著詩歌本質(zhì)內(nèi)涵的發(fā)展。元嘉詩歌不僅繼承了傳統(tǒng)詩歌的情性本質(zhì)內(nèi)涵，同時(shí)還有一個(gè)重要的發(fā)展，即自然景物作為詩歌表現(xiàn)對象的確立，這一點(diǎn)直觀地體現(xiàn)于元嘉詩歌藝術(shù)的發(fā)展及詩歌風(fēng)貌的變化上。元嘉詩人雖然甚少發(fā)表詩學(xué)上的觀點(diǎn)，但從創(chuàng)作實(shí)踐中可以看出，元嘉詩人一方面繼承了魏晉詩歌情性本質(zhì)觀，另一方面由于體物作為詩歌表現(xiàn)范疇的確立，及體物藝術(shù)的發(fā)展，元嘉詩人對詩歌的審美本質(zhì)也有清楚的認(rèn)識。對詩歌本質(zhì)的認(rèn)識，在詩學(xué)中具有根本性的意義，決定了詩歌藝術(shù)的發(fā)展。這一章，我們準(zhǔn)備深入地分析元嘉詩歌的表現(xiàn)范疇及其本質(zhì)內(nèi)涵，由此揭示元嘉詩歌藝術(shù)特點(diǎn)形成的內(nèi)在原因?！　〉谝还?jié)“物”作為詩歌表現(xiàn)范疇的確立　　“物”作為詩歌表現(xiàn)范疇的確立，促使了“體物”藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)然從藝術(shù)淵源來講，體物在《詩經(jīng)》、《楚辭》即已存在，《文心雕龍·物色》一篇論詩歌體物之發(fā)展，即從《詩經(jīng)》論起，云：“詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！眲③倪@里論述了詩人由“感物”而“體物”的邏輯發(fā)展。從藝術(shù)來看，由“物色之動”進(jìn)而寫物，這一點(diǎn)從邏輯上看是很自然的，但作為詩歌表現(xiàn)范疇，從“感物”演進(jìn)為“體物”這一過程則相當(dāng)復(fù)雜。這一節(jié)我們準(zhǔn)備從詩學(xué)的發(fā)展來論述元嘉詩歌“物”的表現(xiàn)范疇的確立。

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