元嘉體詩(shī)學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《元嘉體詩(shī)學(xué)研究》主要立足于元嘉詩(shī)學(xué)對(duì)象本身，是一種純理論、純分析的研究，但對(duì)元嘉詩(shī)學(xué)的哲學(xué)與理論的背景，也有一些新的探索，如指慧遠(yuǎn)佛學(xué)思想對(duì)形似體物詩(shī)學(xué)的影響，文筆說(shuō)與元嘉詩(shī)人詩(shī)法意識(shí)自覺(jué)的關(guān)系等問(wèn)題。當(dāng)然，這方面的探索的余地其實(shí)還是很大的。元嘉詩(shī)學(xué)的文化成因是極其明顯的，文化性格也十分鮮明。一個(gè)時(shí)代有特點(diǎn)、自成體系的詩(shī)學(xué)，無(wú)不是詩(shī)學(xué)本身的發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思潮影響的共同作用的結(jié)果。如何恰當(dāng)把握兩者的關(guān)系，的確是今后詩(shī)學(xué)史研究中需要探討的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　蔡彥峰，1978年出生于福建南安。廈門大學(xué)法學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士，2006年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為福建師范大學(xué)文學(xué)院講師、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站在站博士后。發(fā)表論文十多篇。

書籍目錄

緒論一 元嘉體的詩(shī)學(xué)背景二 元嘉體詩(shī)學(xué)實(shí)踐課題三 文體學(xué)與元嘉體的內(nèi)涵及研究方法第一章 元嘉詩(shī)歌的表現(xiàn)范疇與本質(zhì)內(nèi)涵第一節(jié) “物”作為詩(shī)歌表現(xiàn)范疇的確立一 “感物”向“體物”的發(fā)展二 “體物”的思想淵源三 “物”作為表現(xiàn)范疇的確立第二節(jié) 元嘉詩(shī)歌的情性本質(zhì)一 情性本質(zhì)范疇的淵源與發(fā)展二 情性與哲學(xué)思想的關(guān)系三 人格本體與詩(shī)歌情性本質(zhì)四 元嘉詩(shī)歌情性本質(zhì)的內(nèi)涵第三節(jié) 元嘉詩(shī)歌情性本質(zhì)與審美本質(zhì)的結(jié)合一 元嘉詩(shī)歌的抒情與辭采二 元嘉詩(shī)歌緣情詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵三 元嘉詩(shī)歌體物緣情詩(shī)學(xué)及其淵源小結(jié)第二章 元嘉詩(shī)歌的創(chuàng)作藝術(shù)引言 詩(shī)學(xué)中體用關(guān)系對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響第一節(jié) 元嘉詩(shī)歌的抒情藝術(shù)第二節(jié) 元嘉詩(shī)歌興寄藝術(shù)引言 興寄法的淵源一 借古抒懷的興寄法二 詠物興寄法三 情詩(shī)的興寄法第三節(jié) 元嘉詩(shī)歌對(duì)興寄藝術(shù)的發(fā)展引言 山水景物與興寄藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)一 東晉玄言詩(shī)山水賞悟的興寄法二 元嘉山水詩(shī)對(duì)興寄藝術(shù)的繼承和發(fā)展第四節(jié) 元嘉詩(shī)歌的體物藝術(shù)一 元嘉詩(shī)歌的寫景藝術(shù)二 元嘉詩(shī)歌的寫境藝術(shù)第五節(jié) 元嘉詩(shī)歌抒情體物的藝術(shù)第三章 擬古與新變——復(fù)變之中的元嘉詩(shī)歌第一節(jié) 元嘉學(xué)古思潮與詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承第二節(jié) 元嘉詩(shī)歌的擬古之法一 擬篇法二 擬體法三 借古法第三節(jié) 元嘉詩(shī)歌的學(xué)古與新變第四章 詩(shī)法意識(shí)的自覺(jué)與元嘉體詩(shī)法的內(nèi)涵第一節(jié) 元嘉詩(shī)人詩(shī)法意識(shí)的自覺(jué)一 詩(shī)法與詩(shī)歌語(yǔ)言的關(guān)系二 “文筆說(shuō)”的興起與元嘉詩(shī)人詩(shī)法意識(shí)的自覺(jué)第二節(jié) 元嘉體詩(shī)法的歷史淵源第三節(jié) 元嘉體詩(shī)法的基本內(nèi)涵一 章法二 句法三 字法四 用事第五章 元嘉體的詩(shī)體特征第一節(jié) 元嘉體的詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)一 詩(shī)法與詩(shī)歌語(yǔ)言的獨(dú)立二 元嘉體對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的發(fā)展第二節(jié) 元嘉“三體”的形成與特點(diǎn)引言 詩(shī)學(xué)實(shí)踐課題與元嘉“三體”一 謝靈運(yùn)體的形成及特點(diǎn)二 顏延之體的形成及特點(diǎn)三 鮑照體的形成及特點(diǎn)第三節(jié) 元嘉體的風(fēng)格特征引言 詩(shī)學(xué)與詩(shī)歌風(fēng)格的形成一 元嘉五言體的風(fēng)格特點(diǎn)二 元嘉樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)第六章 元嘉體的詩(shī)學(xué)意義第一節(jié) 詩(shī)歌美學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展一 謝靈運(yùn)山水詩(shī)對(duì)慧遠(yuǎn)“形象本體”之學(xué)的發(fā)展二 謝靈運(yùn)山水詩(shī)對(duì)慧遠(yuǎn)禪智思維方法的創(chuàng)造性發(fā)展第二節(jié) 元嘉山水詩(shī)與詩(shī)體的發(fā)展一 題材與詩(shī)體：山水表現(xiàn)范疇的確立與詩(shī)體的發(fā)展二 元嘉山水之興與贈(zèng)答詩(shī)的詩(shī)體解放第三節(jié) 元嘉體詩(shī)歌體裁的發(fā)展及其意義一 七言體的發(fā)展歷程二 鮑照的七言詩(shī)創(chuàng)作及對(duì)七言體的發(fā)展第四節(jié) 自然詩(shī)學(xué)：元嘉詩(shī)學(xué)與齊梁詩(shī)學(xué)的內(nèi)在關(guān)系一 作為“自然詩(shī)學(xué)”思想基礎(chǔ)的“自然”一詞的基本含義二 “自然詩(shī)學(xué)”的兩種含義及其形成三 完整內(nèi)涵的“自然詩(shī)學(xué)”的建構(gòu)及其與齊梁詩(shī)歌的關(guān)系結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 元嘉詩(shī)歌的表現(xiàn)范疇與本質(zhì)內(nèi)涵　　詩(shī)歌本質(zhì)是詩(shī)歌藝術(shù)的根本質(zhì)素，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中“言志”、“緣情”、“情性”等概念，即是有關(guān)詩(shī)歌本質(zhì)的基本觀念。這些詩(shī)歌本質(zhì)觀的共同特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是對(duì)人的主觀心靈的表現(xiàn)。就其實(shí)質(zhì)而言，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的理解，都是著眼于詩(shī)歌表現(xiàn)內(nèi)容的。韋勒克說(shuō)：“文學(xué)的本質(zhì)最清楚地顯現(xiàn)于文學(xué)所涉獵的范疇中?！睆倪@一點(diǎn)來(lái)講，詩(shī)歌表現(xiàn)內(nèi)容的拓展，也就意味著詩(shī)歌本質(zhì)內(nèi)涵的發(fā)展。元嘉詩(shī)歌不僅繼承了傳統(tǒng)詩(shī)歌的情性本質(zhì)內(nèi)涵，同時(shí)還有一個(gè)重要的發(fā)展，即自然景物作為詩(shī)歌表現(xiàn)對(duì)象的確立，這一點(diǎn)直觀地體現(xiàn)于元嘉詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展及詩(shī)歌風(fēng)貌的變化上。元嘉詩(shī)人雖然甚少發(fā)表詩(shī)學(xué)上的觀點(diǎn)，但從創(chuàng)作實(shí)踐中可以看出，元嘉詩(shī)人一方面繼承了魏晉詩(shī)歌情性本質(zhì)觀，另一方面由于體物作為詩(shī)歌表現(xiàn)范疇的確立，及體物藝術(shù)的發(fā)展，元嘉詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的審美本質(zhì)也有清楚的認(rèn)識(shí)。對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在詩(shī)學(xué)中具有根本性的意義，決定了詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展。這一章，我們準(zhǔn)備深入地分析元嘉詩(shī)歌的表現(xiàn)范疇及其本質(zhì)內(nèi)涵，由此揭示元嘉詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)形成的內(nèi)在原因。　　第一節(jié)“物”作為詩(shī)歌表現(xiàn)范疇的確立　　“物”作為詩(shī)歌表現(xiàn)范疇的確立，促使了“體物”藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)然從藝術(shù)淵源來(lái)講，體物在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》即已存在，《文心雕龍·物色》一篇論詩(shī)歌體物之發(fā)展，即從《詩(shī)經(jīng)》論起，云：“詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！眲③倪@里論述了詩(shī)人由“感物”而“體物”的邏輯發(fā)展。從藝術(shù)來(lái)看，由“物色之動(dòng)”進(jìn)而寫物，這一點(diǎn)從邏輯上看是很自然的，但作為詩(shī)歌表現(xiàn)范疇，從“感物”演進(jìn)為“體物”這一過(guò)程則相當(dāng)復(fù)雜。這一節(jié)我們準(zhǔn)備從詩(shī)學(xué)的發(fā)展來(lái)論述元嘉詩(shī)歌“物”的表現(xiàn)范疇的確立。

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