心靈哲學(xué)與文藝美學(xué)

內(nèi)容概要

　　《心靈哲學(xué)與文藝美學(xué)》大致記錄了筆者跋涉的足跡，主體部分是哲學(xué)、美學(xué)與文藝學(xué)三層次的系列論稿，看似形散其實(shí)神不散，內(nèi)在邏輯是貫通的。附錄部分收入幾則治學(xué)禮記，期與學(xué)界共勉，這寫論稿的基本內(nèi)容大多面世，幸得學(xué)界關(guān)注，凡響交好，只是或?yàn)榘婷嫠拗频仍?，在全?guó)各地報(bào)刊發(fā)表時(shí)不免有些刪掉，這里以其原貌奉獻(xiàn)給讀者。

書籍目錄

前言哲學(xué)篇志：中國(guó)哲學(xué)的重要范疇論人類心靈的層面結(jié)構(gòu)論人類掌握世界的基本方式——兼談文化世界的建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)一些范疇、命題的邏輯定位“人性”三題議陸（九淵）學(xué)之“心”試解美學(xué)篇美形成于第二世界——兼評(píng)我國(guó)當(dāng)代美學(xué)的有關(guān)論爭(zhēng)論“弱美”——兼談審美形態(tài)學(xué)的建構(gòu)和藝術(shù)發(fā)展周期論審美理想試辨康德界定審美活動(dòng)的偏誤中國(guó)美學(xué)史分期問(wèn)題管窺中國(guó)美學(xué)的“理”觀念述議樂(lè)：中國(guó)美學(xué)的重要范疇莊子美學(xué)的基本特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義文藝學(xué)篇論藝術(shù)思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)藝術(shù)風(fēng)格三題中西會(huì)通：作品的層次分析論藝術(shù)類型的劃分藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)和基本模式論藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)部矛盾況周頤所謂的“詞境”辨識(shí)——《蕙風(fēng)詞話》的一則校訂簡(jiǎn)論“氣韻”范疇的基礎(chǔ)理論意義附錄　治學(xué)三札治學(xué)貴真一個(gè)思想家應(yīng)有的素質(zhì)——讀劉勰的《序志》有感學(xué)術(shù)原創(chuàng)中的殊途與同歸

章節(jié)摘錄

　　哲學(xué)篇　　志：中國(guó)哲學(xué)的重要范疇　　“志”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，遺憾的是，近世以來(lái)常為論者所忽視，20世紀(jì)80年代編纂的《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)》未立“志”為條目，當(dāng)代哲學(xué)史家較少有人闡述古代哲人論“志”的內(nèi)容。人學(xué)是中國(guó)古代文化的核心，對(duì)“志”范疇的忽視無(wú)疑會(huì)妨礙對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的把握。而從一般意義上說(shuō)，研究人若不考慮人之志，實(shí)在是撇開了人安身立命之本。因此，整理、開掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的志范疇，有著非常迫切的需要?！　∫弧ⅰ爸尽狈懂牭臍v史展開　　古人重志，由來(lái)久遠(yuǎn)；不過(guò)最早并未提升到哲學(xué)高度?！渡袝分卸嗾劗惣旱摹懊?，一般將“志”作為心情、意愿解，如《盤庚》中有：“予若吁懷此新邑，亦惟汝故，以丕從厥志”；在《皋陶謨》中，作者已將志與命（涉及人與天）聯(lián)系起來(lái)，其中記述大禹的話說(shuō)：“奚志以昭受上帝，天其申命用休”?！吨芤住分饕獮椴敷咧畷?，講“志”的頻率非常之高，達(dá)60余處，它們大多是指心之所期為的具體事情，如說(shuō)：“鳴謙，志不得也?！保ā吨t》）“貞吉悔亡，志行也?！保ā段礉?jì)》）應(yīng)該說(shuō)，其中部分?jǐn)嗾Z(yǔ)已經(jīng)包含有認(rèn)識(shí)論的或人生觀的意義，如《同人》中說(shuō)：“唯君子為能通天下之志?！薄独А分姓f(shuō)：“君子以致命遂志?！薄独献印芬粫腥卵约啊爸尽保蜃鳛樾闹斫?，或作為抱負(fù)、意志理解。老子推重客觀的無(wú)為而無(wú)不為的道，對(duì)體現(xiàn)有強(qiáng)烈主體性的志基本持貶抑態(tài)度，主張“弱其志”（《老子》第三章），他所謂的志約略相當(dāng)于后來(lái)莊子學(xué)派所講的“勃志”?！　≡诳鬃拥难哉撝校爸尽币殉蔀橐粋€(gè)哲學(xué)概念。孔子視志為人生的一種必不可少的精神因素，他說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）這里將“志”與“帥”對(duì)舉，是后世學(xué)者以志為人心之主的濫觴?？鬃右笕藗冏杂X(jué)地“志于道”、“志于仁”，就個(gè)體而言，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。他贊嘆道：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與!”（《論語(yǔ)·微子》）礪志是人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)，他倡導(dǎo)說(shuō)：“隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這又構(gòu)成后世“養(yǎng)志”說(shuō)的源頭；其中還包含著志與道（此指人道）相通或相守的思想。

編輯推薦

　　人的心靈究竟包含哪些基本方面？這些基本方面又怎樣構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體？在中外思想史上，一直存在“兩分法”與“三分法”的對(duì)立觀點(diǎn)?！　∶来嬖谟谀睦?？有人認(rèn)為存在于客觀的自然物上，有人認(rèn)為存在于人的心靈里，還有人認(rèn)為它只能存在于主體與客體的統(tǒng)一關(guān)系中。尼采稱“只有人是美的”為“美學(xué)的第一真理”。

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