心靈哲學(xué)與文藝美學(xué)

內(nèi)容概要

　　《心靈哲學(xué)與文藝美學(xué)》大致記錄了筆者跋涉的足跡，主體部分是哲學(xué)、美學(xué)與文藝學(xué)三層次的系列論稿，看似形散其實神不散，內(nèi)在邏輯是貫通的。附錄部分收入幾則治學(xué)禮記，期與學(xué)界共勉，這寫論稿的基本內(nèi)容大多面世，幸得學(xué)界關(guān)注，凡響交好，只是或為版面所限制等原因，在全國各地報刊發(fā)表時不免有些刪掉，這里以其原貌奉獻給讀者。

書籍目錄

前言哲學(xué)篇志：中國哲學(xué)的重要范疇論人類心靈的層面結(jié)構(gòu)論人類掌握世界的基本方式——兼談文化世界的建構(gòu)中國哲學(xué)一些范疇、命題的邏輯定位“人性”三題議陸（九淵）學(xué)之“心”試解美學(xué)篇美形成于第二世界——兼評我國當代美學(xué)的有關(guān)論爭論“弱美”——兼談審美形態(tài)學(xué)的建構(gòu)和藝術(shù)發(fā)展周期論審美理想試辨康德界定審美活動的偏誤中國美學(xué)史分期問題管窺中國美學(xué)的“理”觀念述議樂：中國美學(xué)的重要范疇莊子美學(xué)的基本特點及其現(xiàn)代意義文藝學(xué)篇論藝術(shù)思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)藝術(shù)風格三題中西會通：作品的層次分析論藝術(shù)類型的劃分藝術(shù)批評的性質(zhì)、標準和基本模式論藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)部矛盾況周頤所謂的“詞境”辨識——《蕙風詞話》的一則校訂簡論“氣韻”范疇的基礎(chǔ)理論意義附錄　治學(xué)三札治學(xué)貴真一個思想家應(yīng)有的素質(zhì)——讀劉勰的《序志》有感學(xué)術(shù)原創(chuàng)中的殊途與同歸

章節(jié)摘錄

　　哲學(xué)篇　　志：中國哲學(xué)的重要范疇　　“志”是中國古代哲學(xué)的重要范疇，遺憾的是，近世以來常為論者所忽視，20世紀80年代編纂的《中國大百科全書·哲學(xué)》未立“志”為條目，當代哲學(xué)史家較少有人闡述古代哲人論“志”的內(nèi)容。人學(xué)是中國古代文化的核心，對“志”范疇的忽視無疑會妨礙對我國傳統(tǒng)文化精神的把握。而從一般意義上說，研究人若不考慮人之志，實在是撇開了人安身立命之本。因此，整理、開掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)的志范疇，有著非常迫切的需要?！　∫?、“志”范疇的歷史展開　　古人重志，由來久遠；不過最早并未提升到哲學(xué)高度?！渡袝分卸嗾劗惣旱摹懊保话銓ⅰ爸尽弊鳛樾那?、意愿解，如《盤庚》中有：“予若吁懷此新邑，亦惟汝故，以丕從厥志”；在《皋陶謨》中，作者已將志與命（涉及人與天）聯(lián)系起來，其中記述大禹的話說：“奚志以昭受上帝，天其申命用休”?！吨芤住分饕獮椴敷咧畷?，講“志”的頻率非常之高，達60余處，它們大多是指心之所期為的具體事情，如說：“鳴謙，志不得也?！保ā吨t》）“貞吉悔亡，志行也?！保ā段礉罚?yīng)該說，其中部分斷語已經(jīng)包含有認識論的或人生觀的意義，如《同人》中說：“唯君子為能通天下之志?！薄独А分姓f：“君子以致命遂志?！薄独献印芬粫腥卵约啊爸尽?，或作為心之所欲理解，或作為抱負、意志理解。老子推重客觀的無為而無不為的道，對體現(xiàn)有強烈主體性的志基本持貶抑態(tài)度，主張“弱其志”（《老子》第三章），他所謂的志約略相當于后來莊子學(xué)派所講的“勃志”。　　在孔子的言論中，“志”已成為一個哲學(xué)概念?？鬃右曋緸槿松囊环N必不可少的精神因素，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）這里將“志”與“帥”對舉，是后世學(xué)者以志為人心之主的濫觴?？鬃右笕藗冏杂X地“志于道”、“志于仁”，就個體而言，無求生以害仁，有殺身以成仁。他贊嘆道：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與!”（《論語·微子》）礪志是人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)，他倡導(dǎo)說：“隱居以求其志，行義以達其道。”（《論語·季氏》）這又構(gòu)成后世“養(yǎng)志”說的源頭；其中還包含著志與道（此指人道）相通或相守的思想。

編輯推薦

　　人的心靈究竟包含哪些基本方面？這些基本方面又怎樣構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體？在中外思想史上，一直存在“兩分法”與“三分法”的對立觀點。　　美存在于哪里？有人認為存在于客觀的自然物上，有人認為存在于人的心靈里，還有人認為它只能存在于主體與客體的統(tǒng)一關(guān)系中。尼采稱“只有人是美的”為“美學(xué)的第一真理”。

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