魏晉南北朝的感物美學(xué)

內(nèi)容概要

“感物”是一個(gè)關(guān)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造與審美體驗(yàn)發(fā)生的概念。它描述的是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中人與對(duì)象的自然、自由的感應(yīng)現(xiàn)象。正是這自然、自由的感應(yīng)導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造和審美體驗(yàn)的發(fā)生?！案形锩缹W(xué)”是探討文學(xué)藝術(shù)審美創(chuàng)造和審美體驗(yàn)的發(fā)生之學(xué)，其著重點(diǎn)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)生。　　魏晉南北朝是中國(guó)古典感物美學(xué)的成熟與定型時(shí)期，它在以下幾個(gè)方面完成了感物美學(xué)的成熟與定型：第一，“感物”的創(chuàng)造觀念的完善。這一時(shí)期的美學(xué)家們普遍認(rèn)同感物的自然、自由的感應(yīng)特征，看重這一理論對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的意義。第二，“物”的充實(shí)與獨(dú)立。無(wú)論是自然風(fēng)物還是現(xiàn)實(shí)境遇、社會(huì)人事以及人的身體，它們都是獨(dú)立的，具有獨(dú)立的審美價(jià)值和審美意義。第三，探討了感物的最基本的方式與類(lèi)型，生成了玄覽（虛靜）、應(yīng)感、神思等古典感物的方式和“情以物興”（感物興情）、“物以情觀”（托物寓情）等古典感物的類(lèi)型，并且深入探討了感物的方式與“象形”（創(chuàng)造形象、意象、意境）的關(guān)系。第四，探討了這些感物的方式、類(lèi)型所具有的審美創(chuàng)造價(jià)值。第五，催生了人的自然、自由的生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的本性，將人導(dǎo)向自然、自由的創(chuàng)造之域，最終實(shí)現(xiàn)人的生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的超越?！　∥簳x南北朝的感物美學(xué)是中國(guó)古典美學(xué)的重大收獲?！　∥簳x南北朝的感物美學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出鮮明的層次性。魏晉時(shí)期，自然開(kāi)始覺(jué)醒，但是，這覺(jué)醒的度在每個(gè)人的身上表現(xiàn)都不一樣。在阮籍、嵇康的身上，自然的覺(jué)醒呈現(xiàn)出一種矛盾的傾向，這導(dǎo)致他們的感物美學(xué)也是矛盾的，一方面強(qiáng)調(diào)自然具有獨(dú)立的審美意義，另一方面又?jǐn)[脫不開(kāi)先秦兩漢時(shí)期的教化觀念。從陸機(jī)開(kāi)始，只是強(qiáng)調(diào)自然獨(dú)立的審美價(jià)值和審美意義，強(qiáng)調(diào)人與自然風(fēng)物的自然、自由的感應(yīng)，而忽略了人與現(xiàn)實(shí)境遇、社會(huì)人事和人的身體的自然、自由的感應(yīng)；劉勰的感物美學(xué)一方面肯定了自然風(fēng)物具有獨(dú)立的審美價(jià)值和審美意義，它能夠與人產(chǎn)生自然、自由的感應(yīng)，另一方面也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)境遇、社會(huì)人事乃至人的身體與人的感應(yīng)，同時(shí)，他又重提儒家的“言志”與教化。只有鐘嶸拋棄了傳統(tǒng)的儒家教化觀念，在高揚(yáng)自然風(fēng)物獨(dú)立的審美價(jià)值和審美意義的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)境遇、社會(huì)人事和人的身體與人的自然、自由的感應(yīng)。至此，中國(guó)古典感物美學(xué)成熟與定型。

作者簡(jiǎn)介

李?。?964～），安徽宿州人。文學(xué)博士，博士后。深圳大學(xué)教授。1986年7月畢業(yè)于阜陽(yáng)師范學(xué)院中文系，留校任教。1987年9月至1988年7月，在復(fù)旦大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，修完中國(guó)文學(xué)批評(píng)史專(zhuān)業(yè)碩士課程。2002年6月畢業(yè)于暨南大學(xué)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位。2002：年9月至2004年9月，在北京9幣范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站從事博士后研究工作。2004年調(diào)入深圳大學(xué)文學(xué)院。中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)中外文學(xué)理論學(xué)會(huì)會(huì)員。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文藝學(xué)、文藝美學(xué)，著有《比興思維研究》、《魏晉南北朝的感物美學(xué)》等。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論：先秦至魏晉南北朝感物美學(xué)的發(fā)展　第一節(jié) 問(wèn)題的提出：感物與感物美學(xué)　第二節(jié)　感物的哲學(xué)基礎(chǔ)　第三節(jié) “感于物而動(dòng)”：《樂(lè)記》的感物本質(zhì)　第四節(jié)　漢代的元?dú)夂蜕駥W(xué)自然觀對(duì)感物美學(xué)的催生　第五節(jié)　先秦兩漢的感物主流：“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”　第六節(jié)　魏晉南北朝：感物作為一種美學(xué)理論的定型第二章　聲與情的膠合：阮籍的感物美學(xué)　第一節(jié)　阮籍的名教本相　第二節(jié)　音樂(lè)與自然　第三節(jié)　音樂(lè)的移風(fēng)易俗的本質(zhì)　第四節(jié)　樂(lè)與悲哀第三章　聲與情的疏離：嵇康的感物美學(xué)　第一節(jié)　嵇康的“自然”心態(tài)　第二節(jié)　聲與情的分離　第三節(jié)　情在先，聲附情　第四節(jié)　音樂(lè)與風(fēng)俗第四章　“睹物象以致思”：衛(wèi)恒的感物美學(xué)　第一節(jié)　象形：天人合一與書(shū)法（文字）創(chuàng)造　第二節(jié)　“勢(shì)和體均”：書(shū)法創(chuàng)作體驗(yàn)的玄奧性　第三節(jié)　佇思：書(shū)法創(chuàng)作的虛靜之思第五章 “悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”：陸機(jī)的感物美學(xué)　第一節(jié)　意、物、文關(guān)系之辨析　第二節(jié) “物”的獨(dú)立：感物定型的必經(jīng)之途　第三節(jié)　“玄覽”：通往感物的方法　第四節(jié)　應(yīng)感：陸機(jī)定型的感物方式第六章　“應(yīng)會(huì)感神”：宗炳的感物美學(xué)　第一節(jié)　復(fù)合人格與山水旨趣　第二節(jié)　“含道哄物”與“澄懷味象”　第三節(jié)　“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”　第四節(jié)　“萬(wàn)趣融其神思”第七章　謝赫的感物美學(xué)　第一節(jié)　“應(yīng)物象形”：“物”之意義之拓展　第二節(jié)　“骨法用筆”：一種審美體驗(yàn)的凝聚　第三節(jié)　“氣韻生動(dòng)”：繪畫(huà)感物的自由象征第八章　劉勰的感物美學(xué)　第一節(jié) “人稟七情，應(yīng)物斯感”：天人合一在文學(xué)創(chuàng)作中的呈現(xiàn)　第二節(jié)　“感物吟志，莫非自然”：詩(shī)歌本質(zhì)的自由“綻出”　第三節(jié) “詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮”：感物的“神思”特征　第四節(jié)　“情以物興”，“物以情觀”：自然與情感的雙向互動(dòng)第九章　“氣之動(dòng)物。物之感人”：鐘嶸的感物美學(xué)　第一節(jié)　傳統(tǒng)感物的詩(shī)意回歸　第二節(jié)　“物”：自然風(fēng)物與現(xiàn)實(shí)境遇　第三節(jié)　陳詩(shī)展意，長(zhǎng)歌騁情：感物的終極超越第十章　結(jié)語(yǔ)：中國(guó)古典感物美學(xué)的律動(dòng)　第一節(jié)　魏晉南北朝感物美學(xué)小結(jié)　第二節(jié) 魏晉南北朝之后中國(guó)古典感物美學(xué)的發(fā)展　第三節(jié) 中國(guó)古典感物美學(xué)的現(xiàn)代性拓展　第四節(jié) 中國(guó)古典感物美學(xué)與當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第二章 聲與情的膠合：阮籍的感物美學(xué)第一節(jié) 阮籍的名教本相阮籍是一位著名的玄學(xué)家。他的生活方式是充滿矛盾的，從表面現(xiàn)象很難判斷他的思想歸屬。他做著名教的事，吃著名教的飯，但經(jīng)常憑借醉酒干出一些違反禮法的事情。他有時(shí)也大罵世俗，行為以荒誕著稱，但是卻口不臧否人物。這些行為產(chǎn)生了這么一種情感結(jié)果：痛苦。然而，我們又不能說(shuō)他不在履行著玄學(xué)人生體驗(yàn)的信條：追求自然。實(shí)際上，這里面已經(jīng)糾結(jié)著非常復(fù)雜的矛盾，隱含著阮籍與自然的對(duì)立。阮籍身上所表現(xiàn)出來(lái)的這種矛盾和對(duì)立，歸根結(jié)底是名教與自然。嵇康曾經(jīng)熱烈地贊美過(guò)阮籍。在《與山巨源絕交書(shū)》中，他曾經(jīng)這樣說(shuō)：阮嗣宗口不論人過(guò)，吾每師之，而未能及。至性過(guò)人，與物無(wú)傷，唯飲酒過(guò)差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持耳。吾以不如嗣宗之賢，而有慢弛之闕；又不識(shí)人情，暗于機(jī)宜；無(wú)萬(wàn)石之慎，而有好盡之累，久與事接，疵釁日興，歲欲無(wú)患，其可得乎？

編輯推薦

《魏晉南北朝的感物美學(xué)》對(duì)中國(guó)古典感物范疇在魏晉南北朝時(shí)期的定型狀況做了全面而細(xì)致的研究，由源到流，面面觀析，顯示了其完整性和豐富性。書(shū)中還就該時(shí)期重要人物的感物美學(xué)思想做了獨(dú)到的闡發(fā)，全書(shū)視野開(kāi)闊，觀點(diǎn)鮮明，材料豐富而翔實(shí)，表述通暢，寫(xiě)作規(guī)范，富有獨(dú)特見(jiàn)地。

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