魏晉南北朝的感物美學

內容概要

“感物”是一個關于文學藝術創(chuàng)造與審美體驗發(fā)生的概念。它描述的是文學藝術創(chuàng)造過程中人與對象的自然、自由的感應現(xiàn)象。正是這自然、自由的感應導致文學藝術創(chuàng)造和審美體驗的發(fā)生?！案形锩缹W”是探討文學藝術審美創(chuàng)造和審美體驗的發(fā)生之學，其著重點是文學藝術創(chuàng)造的發(fā)生?！　∥簳x南北朝是中國古典感物美學的成熟與定型時期，它在以下幾個方面完成了感物美學的成熟與定型：第一，“感物”的創(chuàng)造觀念的完善。這一時期的美學家們普遍認同感物的自然、自由的感應特征，看重這一理論對文學藝術創(chuàng)造的意義。第二，“物”的充實與獨立。無論是自然風物還是現(xiàn)實境遇、社會人事以及人的身體，它們都是獨立的，具有獨立的審美價值和審美意義。第三，探討了感物的最基本的方式與類型，生成了玄覽（虛靜）、應感、神思等古典感物的方式和“情以物興”（感物興情）、“物以情觀”（托物寓情）等古典感物的類型，并且深入探討了感物的方式與“象形”（創(chuàng)造形象、意象、意境）的關系。第四，探討了這些感物的方式、類型所具有的審美創(chuàng)造價值。第五，催生了人的自然、自由的生命體驗和審美體驗的本性，將人導向自然、自由的創(chuàng)造之域，最終實現(xiàn)人的生命體驗和審美體驗的超越?！　∥簳x南北朝的感物美學是中國古典美學的重大收獲?！　∥簳x南北朝的感物美學的發(fā)展也呈現(xiàn)出鮮明的層次性。魏晉時期，自然開始覺醒，但是，這覺醒的度在每個人的身上表現(xiàn)都不一樣。在阮籍、嵇康的身上，自然的覺醒呈現(xiàn)出一種矛盾的傾向，這導致他們的感物美學也是矛盾的，一方面強調自然具有獨立的審美意義，另一方面又擺脫不開先秦兩漢時期的教化觀念。從陸機開始，只是強調自然獨立的審美價值和審美意義，強調人與自然風物的自然、自由的感應，而忽略了人與現(xiàn)實境遇、社會人事和人的身體的自然、自由的感應；劉勰的感物美學一方面肯定了自然風物具有獨立的審美價值和審美意義，它能夠與人產生自然、自由的感應，另一方面也認識到現(xiàn)實境遇、社會人事乃至人的身體與人的感應，同時，他又重提儒家的“言志”與教化。只有鐘嶸拋棄了傳統(tǒng)的儒家教化觀念，在高揚自然風物獨立的審美價值和審美意義的同時，又強調現(xiàn)實境遇、社會人事和人的身體與人的自然、自由的感應。至此，中國古典感物美學成熟與定型。

作者簡介

李健（1964～），安徽宿州人。文學博士，博士后。深圳大學教授。1986年7月畢業(yè)于阜陽師范學院中文系，留校任教。1987年9月至1988年7月，在復旦大學中文系學習，修完中國文學批評史專業(yè)碩士課程。2002年6月畢業(yè)于暨南大學文藝學專業(yè)，獲文學博士學位。2002：年9月至2004年9月，在北京9幣范大學中國語言文學博士后流動站從事博士后研究工作。2004年調入深圳大學文學院。中國古代文學理論學會會員，中國中外文學理論學會會員。主要研究方向為中國古典文藝學、文藝美學，著有《比興思維研究》、《魏晉南北朝的感物美學》等。

書籍目錄

第一章 緒論：先秦至魏晉南北朝感物美學的發(fā)展　第一節(jié) 問題的提出：感物與感物美學　第二節(jié)　感物的哲學基礎　第三節(jié) “感于物而動”：《樂記》的感物本質　第四節(jié)　漢代的元氣和神學自然觀對感物美學的催生　第五節(jié)　先秦兩漢的感物主流：“感于哀樂，緣事而發(fā)”　第六節(jié)　魏晉南北朝：感物作為一種美學理論的定型第二章　聲與情的膠合：阮籍的感物美學　第一節(jié)　阮籍的名教本相　第二節(jié)　音樂與自然　第三節(jié)　音樂的移風易俗的本質　第四節(jié)　樂與悲哀第三章　聲與情的疏離：嵇康的感物美學　第一節(jié)　嵇康的“自然”心態(tài)　第二節(jié)　聲與情的分離　第三節(jié)　情在先，聲附情　第四節(jié)　音樂與風俗第四章　“睹物象以致思”：衛(wèi)恒的感物美學　第一節(jié)　象形：天人合一與書法（文字）創(chuàng)造　第二節(jié)　“勢和體均”：書法創(chuàng)作體驗的玄奧性　第三節(jié)　佇思：書法創(chuàng)作的虛靜之思第五章 “悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”：陸機的感物美學　第一節(jié)　意、物、文關系之辨析　第二節(jié) “物”的獨立：感物定型的必經(jīng)之途　第三節(jié)　“玄覽”：通往感物的方法　第四節(jié)　應感：陸機定型的感物方式第六章　“應會感神”：宗炳的感物美學　第一節(jié)　復合人格與山水旨趣　第二節(jié)　“含道哄物”與“澄懷味象”　第三節(jié)　“應會感神，神超理得”　第四節(jié)　“萬趣融其神思”第七章　謝赫的感物美學　第一節(jié)　“應物象形”：“物”之意義之拓展　第二節(jié)　“骨法用筆”：一種審美體驗的凝聚　第三節(jié)　“氣韻生動”：繪畫感物的自由象征第八章　劉勰的感物美學　第一節(jié) “人稟七情，應物斯感”：天人合一在文學創(chuàng)作中的呈現(xiàn)　第二節(jié)　“感物吟志，莫非自然”：詩歌本質的自由“綻出”　第三節(jié) “詩人感物，聯(lián)類不窮”：感物的“神思”特征　第四節(jié)　“情以物興”，“物以情觀”：自然與情感的雙向互動第九章　“氣之動物。物之感人”：鐘嶸的感物美學　第一節(jié)　傳統(tǒng)感物的詩意回歸　第二節(jié)　“物”：自然風物與現(xiàn)實境遇　第三節(jié)　陳詩展意，長歌騁情：感物的終極超越第十章　結語：中國古典感物美學的律動　第一節(jié)　魏晉南北朝感物美學小結　第二節(jié) 魏晉南北朝之后中國古典感物美學的發(fā)展　第三節(jié) 中國古典感物美學的現(xiàn)代性拓展　第四節(jié) 中國古典感物美學與當下的文學藝術創(chuàng)造參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第二章 聲與情的膠合：阮籍的感物美學第一節(jié) 阮籍的名教本相阮籍是一位著名的玄學家。他的生活方式是充滿矛盾的，從表面現(xiàn)象很難判斷他的思想歸屬。他做著名教的事，吃著名教的飯，但經(jīng)常憑借醉酒干出一些違反禮法的事情。他有時也大罵世俗，行為以荒誕著稱，但是卻口不臧否人物。這些行為產生了這么一種情感結果：痛苦。然而，我們又不能說他不在履行著玄學人生體驗的信條：追求自然。實際上，這里面已經(jīng)糾結著非常復雜的矛盾，隱含著阮籍與自然的對立。阮籍身上所表現(xiàn)出來的這種矛盾和對立，歸根結底是名教與自然。嵇康曾經(jīng)熱烈地贊美過阮籍。在《與山巨源絕交書》中，他曾經(jīng)這樣說：阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持耳。吾以不如嗣宗之賢，而有慢弛之闕；又不識人情，暗于機宜；無萬石之慎，而有好盡之累，久與事接，疵釁日興，歲欲無患，其可得乎？

編輯推薦

《魏晉南北朝的感物美學》對中國古典感物范疇在魏晉南北朝時期的定型狀況做了全面而細致的研究，由源到流，面面觀析，顯示了其完整性和豐富性。書中還就該時期重要人物的感物美學思想做了獨到的闡發(fā)，全書視野開闊，觀點鮮明，材料豐富而翔實，表述通暢，寫作規(guī)范，富有獨特見地。

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