中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)研究》主要以西方現(xiàn)代闡述學(xué)為理論參照，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景下，分別論述了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)的闡釋原則、文本理解途徑、詩(shī)性闡釋方式以及與儒釋道思想之間的關(guān)系，比較深入地結(jié)實(shí)出中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)獨(dú)特的理論內(nèi)容和理論特征，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和構(gòu)建有民族特色的當(dāng)代文藝學(xué)體系提供了有益的理論借鑒。

作者簡(jiǎn)介

　　鄧新華，三峽大學(xué)文學(xué)院教授，博士，藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，省政府專項(xiàng)津貼專家，碩士導(dǎo)師，校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中外文學(xué)理論學(xué)會(huì)理事，湖北省文學(xué)理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。先后在《文藝研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文七十余篇，出版學(xué)術(shù)專著《中國(guó)古代接受詩(shī)學(xué)》等。

書(shū)籍目錄

序內(nèi)容提要ABSTRACT緒論一 中國(guó)解釋學(xué)的研究現(xiàn)狀二 中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)的研究對(duì)象和范圍三 中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)的研究原則和方法第一章 中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)的兩大闡釋原則第一節(jié) “以意逆志”論——偏于客觀的文學(xué)闡釋原則一 “志”——文學(xué)闡釋的根本目標(biāo)二 “意”——文學(xué)闡釋的主體意識(shí)三 “逆”——現(xiàn)實(shí)視域與初始視域的融合第二節(jié) “詩(shī)無(wú)達(dá)詁”論——偏于主觀的文學(xué)闡釋原則一 “詩(shī)無(wú)達(dá)詁”——作品“原意”說(shuō)的破除二 “見(jiàn)仁見(jiàn)智”——解釋者的能動(dòng)參與三 “從變從義”——文學(xué)解釋的自由與限制第三節(jié)　中西詩(shī)學(xué)解釋學(xué)比較一 “以意逆志”論與西方客觀解釋學(xué)理論之比較二 “詩(shī)無(wú)達(dá)詁”論與西方主觀解釋學(xué)理論之比較第二章　中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)的文本理解途徑第一節(jié)　“品味”__—作品整體韻味的把捉一 “品味”的文本理解過(guò)程二 “品味”的審美心理特征三 “品味”的詩(shī)學(xué)解釋學(xué)效應(yīng)第二節(jié)　“涵泳”——作品深層意蘊(yùn)的探究一 “曉得意思好處”——文本理解的深度模式二 “涵泳”——文本理解的具體途徑三 “興起”與“就《詩(shī)》”——文本理解的自由與限制第三節(jié) “自得”——解釋者自由理解的實(shí)現(xiàn)一 “自得”的詩(shī)學(xué)解釋學(xué)意蘊(yùn)二 “自得”的解釋學(xué)閾限三 “自得”的實(shí)現(xiàn)條件第三章 中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)的詩(shī)性闡釋方式第一節(jié)　“象喻”的詩(shī)性闡釋方式一 “象喻”的產(chǎn)生及發(fā)展二 “象喻”的詩(shī)性特征三 “象喻”的文化成因第二節(jié)　“摘句”的詩(shī)性闡釋方式一 “摘句”的形成及發(fā)展二 “摘句”的詩(shī)性特征三 “摘句”的文化成因……第四章　中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)與儒、道、釋思想結(jié)束語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)的兩大闡釋原則　　作為一門(mén)系統(tǒng)研究理解和解釋的理論學(xué)科，闡釋學(xué)的發(fā)明權(quán)無(wú)疑屬于西方，但是這并不意味著中國(guó)古代就完全沒(méi)有與之相通或相似的理論觀點(diǎn)和思想。西方現(xiàn)代闡釋學(xué)大師海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：理解就是人的存在方式。當(dāng)中國(guó)古代的文學(xué)理論家、批評(píng)家們?cè)诿鎸?duì)詩(shī)性的文學(xué)作品文本的時(shí)候，毫無(wú)疑問(wèn)也是以他們對(duì)詩(shī)性文學(xué)作品文本對(duì)象的理解和解釋來(lái)確證自己的存在。同時(shí)也正是在解決如何理解和解釋詩(shī)性文學(xué)作品文本這個(gè)有關(guān)闡釋學(xué)的根本問(wèn)題的時(shí)候，建立起了我們民族自己的詩(shī)學(xué)解釋學(xué)?！　〉仨氈赋龅氖?，中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)解釋學(xué)與西方闡釋學(xué)相比，在根本的理論取向上又有很大的不同。西方闡釋學(xué)有著明顯的主、客二元對(duì)立傾向：如果把作為客體的文本（包括文本所承載的作者的創(chuàng)作意圖）和作為主體的闡釋者視為闡釋活動(dòng)的兩極，那么西方從古到今所出現(xiàn)的一切闡釋學(xué)理論和流派無(wú)論在具體的理論觀點(diǎn)和看法上有多大的不同，實(shí)際上都是圍繞著主、客兩極在運(yùn)動(dòng)，它們要么把著眼點(diǎn)放在作為闡釋對(duì)象的文本上，要么以闡釋者作為最后的理論歸宿，二者之間毫無(wú)通融的余地，赫施和加達(dá)默爾可以說(shuō)是西方闡釋學(xué)這兩種主　　要理論傾向的典型代表?！　∨c西方闡釋學(xué)這種偏于兩端的絕對(duì)二元對(duì)立的思維方式不同，中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)雖然也提出過(guò)“以意逆志”和“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”這兩個(gè)在主客觀方面各有側(cè)重的文學(xué)闡釋則，但是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)解釋學(xué)的這兩大闡釋學(xué)原則內(nèi)部不僅不存在相互之間的絕對(duì)對(duì)立和不可溝通，反而呈現(xiàn)出一種交叉、融合、互補(bǔ)、貫通的態(tài)勢(shì)。

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