互動(dòng)哲學(xué)-后辯證法與西方后辯證法史略(上.下冊(cè)).

內(nèi)容概要

本書在馬克思主義理論指導(dǎo)下，立足中國實(shí)踐，力圖超越西方當(dāng)代哲學(xué)研究，對(duì)西方當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)行反思。書中，作者提出了“平行統(tǒng)一辯證法”的概念，或稱“和諧互動(dòng)辯證法”，將本體論的平行本質(zhì)、辯證論的平行統(tǒng)一和邏輯學(xué)的平行律，置于同一概念下。本書從新概念角度，對(duì)西方辯證法歷史進(jìn)行了新的描述，對(duì)中國古代辯證法思想提出了新的認(rèn)識(shí)。這一新概念的提出，有利于西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的溝通，有利于中國各個(gè)民族文化的互相溝通與和諧發(fā)展?！　”緯紫汝U述與黎曼幾何學(xué)和愛因斯坦相對(duì)論對(duì)應(yīng)的辯證法。然后，重新解讀柏拉圖、萊布尼茨、康德、索緒爾、胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾、伽達(dá)默爾、德里達(dá)等西方哲學(xué)家，展示西方哲學(xué)新景觀，驗(yàn)證了這一辯證法的力量。

作者簡介

扎拉嘎：蒙古族，遼寧省朝陽市人，1946年11月生。1976年畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)生物系植物生理專業(yè)，1981年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系“紅樓夢研究專業(yè)”。此后一直供職中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)所。1983年至1998年，先后擔(dān)任《民族文學(xué)研究》編輯部主任、理論研究室主任、蒙古文學(xué)室主任、副所長、《民族文學(xué)研究》副主編等職?，F(xiàn)為該所研究員，博士生導(dǎo)師。長期從事蒙古文學(xué)和蒙漢文學(xué)關(guān)系研究。出版專著《(一層樓)(泣紅亭》與(紅樓夢)》、《尹湛納希年譜》、《尹湛納希評(píng)傳》、《比較文學(xué)：文學(xué)平行本質(zhì)的比較研究??清代蒙漢文學(xué)關(guān)系論稿》，以及合作主編《中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》等，發(fā)表《游牧文化影響下中國文學(xué)在元代的歷史變遷》等數(shù)十篇論文。

書籍目錄

前言　在平行中與西方哲學(xué)平行論的不期而遇——關(guān)于本書的課題來源和基本思路導(dǎo)論　后牛頓時(shí)代的哲學(xué)“主喻”與因格斯論平行統(tǒng)一第一篇　后辯證法的核心概念與哲學(xué)基本范疇　第一章　平行的非幾何學(xué)運(yùn)用和幾何學(xué)平行的哲學(xué)意義　第二章　從幾何平行向哲學(xué)平行的概念過渡　第三章　靜態(tài)平行、單向動(dòng)態(tài)平行和雙向動(dòng)態(tài)平行　第四章　平行與結(jié)構(gòu)　第五章　平行關(guān)系的時(shí)空類型　第六章　平行本質(zhì)與人類本質(zhì)意識(shí)的辨證發(fā)展　第七章　對(duì)立統(tǒng)一辯證法與平衡統(tǒng)一辯證法　第八章　平行律在邏輯推理與語言交流中的奠基意義　附錄　哲學(xué)視域中的比較文學(xué)問題第二編　20世紀(jì)前西方后辯證法史略——前牛頓時(shí)代至牛頓時(shí)代　第一章　西方哲學(xué)的幾何學(xué)傳統(tǒng)與柏拉圖對(duì)話辯證法　第二章　斯賓諾莎一元平行統(tǒng)一思想述略　第三章　萊布尼茨多元平行統(tǒng)一思想述略　第四章　休謨的懷疑主義平行論思想——《人性論》摘讀　第五章　康德批判哲學(xué)的網(wǎng)狀平行結(jié)構(gòu)（一）——類比原理、邏輯推理與辯證推理的平行統(tǒng)一　第六章　康德批判哲學(xué)的網(wǎng)狀平行結(jié)構(gòu)（二）——辯證推理的分類反思與真善美的平行統(tǒng)一　　第七章　馮特身心平行論的哲學(xué)意義　第三編　20世紀(jì)西方后辯證法史略（一）——后牛頓時(shí)代之愛因斯坦時(shí)代　　第一章　語言制度的基礎(chǔ)是聲音與觀念的平行統(tǒng)——索緒爾共時(shí)語言學(xué)的元結(jié)構(gòu)述略　　第二章　胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的平行世界（一）——辯證平行論的新階段及其在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中的奠基意義　　第三章　胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的平行世界（二）——自然思維領(lǐng)域與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域的平行關(guān)系　第四章　胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的平行世界（三）——體驗(yàn)雙平行結(jié)構(gòu)的生成與統(tǒng)一機(jī)制　　第五章　胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的平行世界（四）——真善美及其他平行關(guān)系　　第六章　物理學(xué)相對(duì)論的哲學(xué)一幾何學(xué)平行論基礎(chǔ)——《愛因斯坦文集》摘讀　　第七章　米德的廣義平行觀與符號(hào)互動(dòng)論——《心靈、自我與社會(huì)》摘評(píng)　第四編　20世紀(jì)西方后辯證法史略（二）——后牛頓時(shí)代之后愛因斯坦時(shí)代　　第一章　“句法的總和就是幾何學(xué)加物理學(xué)”——維特根斯坦日常語言哲學(xué)中的邏輯平行律思想　　第二章　“存在是此在的存在”——海德格爾對(duì)存在的平行解構(gòu)和共存辯證法思想　　　第三章　斯特勞斯對(duì)后辯證法的呼喚與人類學(xué)平行論思想　　第四章　伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的后辯證法指向——《真理與方法》摘評(píng)　　第五章　認(rèn)知發(fā)生學(xué)的平行統(tǒng)一辯證法問題——皮亞杰《生物學(xué)與認(rèn)識(shí)》摘讀　　第六章　平行的間隙性與生成論結(jié)構(gòu)——德里達(dá)解構(gòu)主義平行論思想述略　　第七章　德勒茲與賴特的平行論思想——附海爾《當(dāng)代心靈哲學(xué)導(dǎo)論》摘讀　結(jié)語　“陰陽之氣……平行而不止”——中國古代（先秦至漢）文化典籍中的平行統(tǒng)一辯證法思想　引用參考書目　后記　命運(yùn)平行于選擇

章節(jié)摘錄

　　第一章　語言制度的基礎(chǔ)是聲音與觀念的平行統(tǒng)一——索緒爾共時(shí)語言學(xué)的元結(jié)構(gòu)述略　　20世紀(jì)是后辯證法真正從自然狀態(tài)逐漸浮出水面，成為哲學(xué)式思維和哲學(xué)范疇的時(shí)代。20世紀(jì)初，當(dāng)許多人拋棄馮特的身心平行論，譏笑身心平行觀念如此這般荒誕時(shí)，似乎絲毫沒有意識(shí)到，平行論思想?yún)s在其他領(lǐng)域中始終隱性埋名式的發(fā)展著，并且最終成為這些領(lǐng)域中新學(xué)科、新思潮得以獨(dú)立發(fā)展的基本方法論。對(duì)身心平行論的質(zhì)疑，模糊了人們的眼界，使人們無法從有間隙的聯(lián)系出發(fā)，理解辯證平行論的生成和轉(zhuǎn)換機(jī)制，理解辯證平行論的多層面哲學(xué)內(nèi)涵，在拋棄身心平行論的同時(shí)，在概念上遠(yuǎn)離了平行統(tǒng)一辯證法。20世紀(jì)一些影響重大的哲學(xué)思潮，例如結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、結(jié)構(gòu)主義誰知理論、語言分析哲學(xué)和解構(gòu)主義等，都貫穿著辯證平行論思想。這些哲學(xué)思潮以辯證平行論為基礎(chǔ)，卻沒有像馮特那樣，明確地舉起辯證平行論的旗幟。這也許是沒有被認(rèn)定為身心平行論的被認(rèn)定為身心平行論的“變種”，引起人們注意的主要原因。當(dāng)然，這些新思潮顯示的出的勃勃生機(jī)，也可能促使人們不去計(jì)較其中的平行論思想。另一重原因，應(yīng)該是我們還缺少不同學(xué)科之間，以及不同思潮之間的普遍性的橫向思考。在批評(píng)心理學(xué)領(lǐng)域中的身心平行論時(shí)，沒有用同樣的比例和尺度，或者說沒有用平行觀察的方法，衡量其他學(xué)科例如哲學(xué)領(lǐng)域中，是否也有類似于身心平行論的思維方法?！　　?/pre>




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《互動(dòng)哲學(xué)后辯證法與后西方辯證法史略(上下冊(cè))》從新概念角度，對(duì)西方辯證法歷史進(jìn)行了新的描述，對(duì)中國古代辯證法思想提出了新的認(rèn)識(shí)。這一新概念的提出，有利于西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的溝通，有利于中國各個(gè)民族文化的互相溝通與和諧發(fā)展。





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