籬側(cè)論稿

內(nèi)容概要

　　《籬側(cè)論稿：文藝學(xué)與美學(xué)論文選》作者柯漢琳教授學(xué)術(shù)研究的學(xué)科領(lǐng)域主要是文藝學(xué)與美學(xué)等，《籬側(cè)論稿》就是他在這個(gè)領(lǐng)域的部分研究成果。書(shū)中大部分論文涉及文藝學(xué)、美學(xué)的基本原理、基本理論，如文學(xué)的本質(zhì)特征、文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)的符號(hào)活動(dòng)、文學(xué)意象、文學(xué)創(chuàng)作的主客體、文藝門(mén)類(lèi)的序列與規(guī)律和美的本質(zhì)、美的形態(tài)、審美意象、審美創(chuàng)造等；此外，還有對(duì)具體文學(xué)作品、文化現(xiàn)象和文學(xué)、美學(xué)研究方法的研究等。全書(shū)涉及的問(wèn)題寬廣，研究視野開(kāi)闊。

作者簡(jiǎn)介

柯漢琳，1947年生，廣東省汕頭人，文學(xué)教授，華南師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)；碩士生、博士生導(dǎo)師；中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事、中外文藝?yán)碚撗芯繒?huì)理事、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事、廣東省中國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，曾任《東方文化》雜志主編。著有《美的形態(tài)學(xué)》、《日常審美心理》、《在路上》(文藝評(píng)論、編輯手記、讀書(shū)札記、雜感隨筆集)；合著有《文學(xué)與時(shí)代主旋律》、《青年美學(xué)向?qū)А?、《文學(xué)理論教程》、《文學(xué)概論》等；主編普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教科書(shū)(廣東版)等。在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊返瓤锇l(fā)表學(xué)術(shù)論文和文學(xué)評(píng)論一百多篇。其中《日常審美心理》獲首屆全國(guó)優(yōu)秀教育圖書(shū)二等獎(jiǎng)；參與由童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》獲國(guó)家教委優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)、國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)；文學(xué)評(píng)論《仰望思想的星空》獲廣東省第二屆優(yōu)秀文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

序第一輯藝術(shù)本質(zhì)三論關(guān)于文學(xué)觀念的當(dāng)代變革的思考藝術(shù)系統(tǒng)的序列及其規(guī)律初探文學(xué)創(chuàng)作的主體、主體性及其他論文學(xué)生產(chǎn)文藝學(xué)結(jié)構(gòu)體系的整體化及新學(xué)科建設(shè)構(gòu)想黑格爾的藝術(shù)本質(zhì)論及其在美學(xué)史上的地位重讀作為文藝批評(píng)家的馬克思1980-1990年度文學(xué)批評(píng)研究綜述文學(xué)史科學(xué)的反思第二輯美：特殊的價(jià)值論審美意象及其思維特征論審美實(shí)踐意象和美的創(chuàng)造審美“虛靜說(shuō)”的歷史發(fā)展和意義中間范疇與美學(xué)研究丑的哲學(xué)思考中和美的哲學(xué)定位建立美的形態(tài)學(xué)：可能與意義——《美的形態(tài)學(xué)》引言文藝美學(xué)的學(xué)科定位王國(guó)維“有我之境”與“無(wú)我之境”新論論“不平則鳴”中國(guó)古代悲劇與反悲劇意識(shí)第三輯仰望思想的星空——關(guān)于20世紀(jì)90年代以來(lái)思想散文的思考五四時(shí)期話(huà)劇的詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義人文視野中的意義追詢(xún)——論長(zhǎng)篇小說(shuō)《侏儒》和《暈?！逢P(guān)于歷史小說(shuō)問(wèn)題——答澳門(mén)電視臺(tái)記者問(wèn)批評(píng)短論三章散文理論批評(píng)的思想性視野當(dāng)代文學(xué)與審美文化的價(jià)值審視20世紀(jì)90年代中國(guó)人文精神大討論之反思審美教育與現(xiàn)代文化性格的構(gòu)建世紀(jì)之交：廣東文化的裂變、困惑和歷史抉擇第四輯批判探險(xiǎn)個(gè)性化——關(guān)于文學(xué)理論的創(chuàng)新問(wèn)題中國(guó)古代文論研究的哲學(xué)意識(shí)工欲善其事必先利其器——周來(lái)祥先生中國(guó)古典美學(xué)研究方法窺探后記

章節(jié)摘錄

第一輯 藝術(shù)本質(zhì)三論一 藝術(shù)：美的世界走進(jìn)藝術(shù)的天地，我們仿佛置身于一個(gè)琳瑯滿(mǎn)目、五彩繽紛的世界，面對(duì)那令人回腸蕩氣、情動(dòng)神怡的藝術(shù)珍品，總會(huì)情不自禁地驚嘆：多美的世界！是的，藝術(shù)世界就是美的世界，美是藝術(shù)的品質(zhì)和特性，正是藝術(shù)的美激起了人們心海中美感的漣漪、情感的波瀾；美，才使藝術(shù)有力量“從人的心靈深處喚起反應(yīng)和反響”，使人感到愉悅、甜美，不由地心頭飄蕩著一種特殊的沉醉和神往。藝術(shù)在人心靈中所引發(fā)的這種特殊反應(yīng)：美感反應(yīng)，正是藝術(shù)美的品質(zhì)的確證，因?yàn)槊栏兄粸槊浪ぐl(fā)。不錯(cuò)，能激起美感的，并不限于藝術(shù)，美的天地是寬廣的，現(xiàn)實(shí)世界中，美到處可見(jiàn)，日月山川、飛禽走獸、云霞草木，從物到人，盈天地之間皆有美。但是，現(xiàn)實(shí)中美的事物，美并非它們必然的品質(zhì)，一座山、一個(gè)人不美，還是山，還是人；藝術(shù)如果不美，就不成其為藝術(shù)了。美作為本性的意義，只屬于藝術(shù)。再說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界中并非一切都美，生活中有美，也有丑，不能說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界是美的世界；藝術(shù)則不然，它呈現(xiàn)于人們耳目之際的，是美的形態(tài)（形象），灌注于人們心靈的，是美的意蘊(yùn)，藝術(shù)世界就是美的世界。在美的觀念形態(tài)領(lǐng)域，藝術(shù)同樣以其美的品質(zhì)區(qū)別于其他部門(mén)。人們常說(shuō)，藝術(shù)與科學(xué)的區(qū)別在于前者用形象，后者用概念反映生活。其實(shí)，科學(xué)也用形象，地理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)不就常用形象（如掛圖）嗎？科教電影更不用說(shuō)了。同樣用形象，何以藝術(shù)的形象能扣人心弦、撩人情思，以至令人如醉如狂、入迷忘我：像孔聽(tīng)《韶》而“三月不知肉味”；像林黛玉聽(tīng)《牡丹亭》而“心動(dòng)神搖”（紅樓夢(mèng)等23回）；像郭沫若觀賞維納斯塑像而如飲葡萄美酒，“時(shí)常沉醉”（詩(shī)《維納斯》），而科學(xué)中的形象，卻未必如此。

編輯推薦

《籬側(cè)論稿:文藝學(xué)與美學(xué)論文選》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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