籬側(cè)論稿

內(nèi)容概要

　　《籬側(cè)論稿：文藝學(xué)與美學(xué)論文選》作者柯漢琳教授學(xué)術(shù)研究的學(xué)科領(lǐng)域主要是文藝學(xué)與美學(xué)等，《籬側(cè)論稿》就是他在這個領(lǐng)域的部分研究成果。書中大部分論文涉及文藝學(xué)、美學(xué)的基本原理、基本理論，如文學(xué)的本質(zhì)特征、文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)的符號活動、文學(xué)意象、文學(xué)創(chuàng)作的主客體、文藝門類的序列與規(guī)律和美的本質(zhì)、美的形態(tài)、審美意象、審美創(chuàng)造等；此外，還有對具體文學(xué)作品、文化現(xiàn)象和文學(xué)、美學(xué)研究方法的研究等。全書涉及的問題寬廣，研究視野開闊。

作者簡介

柯漢琳，1947年生，廣東省汕頭人，文學(xué)教授，華南師范大學(xué)文學(xué)院院長；碩士生、博士生導(dǎo)師；中華美學(xué)學(xué)會理事、中外文藝?yán)碚撗芯繒硎隆⒅袊乃嚴(yán)碚搶W(xué)會理事、廣東省中國文學(xué)學(xué)會副會長兼秘書長，曾任《東方文化》雜志主編。著有《美的形態(tài)學(xué)》、《日常審美心理》、《在路上》(文藝評論、編輯手記、讀書札記、雜感隨筆集)；合著有《文學(xué)與時代主旋律》、《青年美學(xué)向?qū)А?、《文學(xué)理論教程》、《文學(xué)概論》等；主編普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)語文實驗教科書(廣東版)等。在《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊返瓤锇l(fā)表學(xué)術(shù)論文和文學(xué)評論一百多篇。其中《日常審美心理》獲首屆全國優(yōu)秀教育圖書二等獎；參與由童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》獲國家教委優(yōu)秀教材一等獎、國家級優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎；文學(xué)評論《仰望思想的星空》獲廣東省第二屆優(yōu)秀文學(xué)評論獎。

書籍目錄

序第一輯藝術(shù)本質(zhì)三論關(guān)于文學(xué)觀念的當(dāng)代變革的思考藝術(shù)系統(tǒng)的序列及其規(guī)律初探文學(xué)創(chuàng)作的主體、主體性及其他論文學(xué)生產(chǎn)文藝學(xué)結(jié)構(gòu)體系的整體化及新學(xué)科建設(shè)構(gòu)想黑格爾的藝術(shù)本質(zhì)論及其在美學(xué)史上的地位重讀作為文藝批評家的馬克思1980-1990年度文學(xué)批評研究綜述文學(xué)史科學(xué)的反思第二輯美：特殊的價值論審美意象及其思維特征論審美實踐意象和美的創(chuàng)造審美“虛靜說”的歷史發(fā)展和意義中間范疇與美學(xué)研究丑的哲學(xué)思考中和美的哲學(xué)定位建立美的形態(tài)學(xué)：可能與意義——《美的形態(tài)學(xué)》引言文藝美學(xué)的學(xué)科定位王國維“有我之境”與“無我之境”新論論“不平則鳴”中國古代悲劇與反悲劇意識第三輯仰望思想的星空——關(guān)于20世紀(jì)90年代以來思想散文的思考五四時期話劇的詩化現(xiàn)實主義人文視野中的意義追詢——論長篇小說《侏儒》和《暈眩》關(guān)于歷史小說問題——答澳門電視臺記者問批評短論三章散文理論批評的思想性視野當(dāng)代文學(xué)與審美文化的價值審視20世紀(jì)90年代中國人文精神大討論之反思審美教育與現(xiàn)代文化性格的構(gòu)建世紀(jì)之交：廣東文化的裂變、困惑和歷史抉擇第四輯批判探險個性化——關(guān)于文學(xué)理論的創(chuàng)新問題中國古代文論研究的哲學(xué)意識工欲善其事必先利其器——周來祥先生中國古典美學(xué)研究方法窺探后記

章節(jié)摘錄

第一輯 藝術(shù)本質(zhì)三論一 藝術(shù)：美的世界走進藝術(shù)的天地，我們仿佛置身于一個琳瑯滿目、五彩繽紛的世界，面對那令人回腸蕩氣、情動神怡的藝術(shù)珍品，總會情不自禁地驚嘆：多美的世界！是的，藝術(shù)世界就是美的世界，美是藝術(shù)的品質(zhì)和特性，正是藝術(shù)的美激起了人們心海中美感的漣漪、情感的波瀾；美，才使藝術(shù)有力量“從人的心靈深處喚起反應(yīng)和反響”，使人感到愉悅、甜美，不由地心頭飄蕩著一種特殊的沉醉和神往。藝術(shù)在人心靈中所引發(fā)的這種特殊反應(yīng)：美感反應(yīng)，正是藝術(shù)美的品質(zhì)的確證，因為美感只為美所激發(fā)。不錯，能激起美感的，并不限于藝術(shù)，美的天地是寬廣的，現(xiàn)實世界中，美到處可見，日月山川、飛禽走獸、云霞草木，從物到人，盈天地之間皆有美。但是，現(xiàn)實中美的事物，美并非它們必然的品質(zhì)，一座山、一個人不美，還是山，還是人；藝術(shù)如果不美，就不成其為藝術(shù)了。美作為本性的意義，只屬于藝術(shù)。再說，現(xiàn)實世界中并非一切都美，生活中有美，也有丑，不能說現(xiàn)實世界是美的世界；藝術(shù)則不然，它呈現(xiàn)于人們耳目之際的，是美的形態(tài)（形象），灌注于人們心靈的，是美的意蘊，藝術(shù)世界就是美的世界。在美的觀念形態(tài)領(lǐng)域，藝術(shù)同樣以其美的品質(zhì)區(qū)別于其他部門。人們常說，藝術(shù)與科學(xué)的區(qū)別在于前者用形象，后者用概念反映生活。其實，科學(xué)也用形象，地理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)不就常用形象（如掛圖）嗎？科教電影更不用說了。同樣用形象，何以藝術(shù)的形象能扣人心弦、撩人情思，以至令人如醉如狂、入迷忘我：像孔聽《韶》而“三月不知肉味”；像林黛玉聽《牡丹亭》而“心動神搖”（紅樓夢等23回）；像郭沫若觀賞維納斯塑像而如飲葡萄美酒，“時常沉醉”（詩《維納斯》），而科學(xué)中的形象，卻未必如此。

編輯推薦

《籬側(cè)論稿:文藝學(xué)與美學(xué)論文選》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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