馬一浮與現(xiàn)代中國(guó)

內(nèi)容概要

　　馬一浮作為“一代儒宗”雖然不像梁漱溟那樣由于其著作和投身政治而聲名卓著，而且還被一些熊十力的崇拜者認(rèn)為沒有培養(yǎng)出好弟子，但畢竟也成為新儒學(xué)的重要前驅(qū)。1921年夏，28歲的梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》出版前夕，從北京去杭州拜望了年長(zhǎng)自己十歲的馬一浮，并“經(jīng)馬一浮先生的推薦，讀其所贈(zèng)宋儒楊慈湖、明儒羅近溪著作，開始在自己思想中，升高了儒學(xué)的位置”。八年后，“大病幾死，誓愿盡力于先圣哲之學(xué)”的熊十力將其最重要的《新唯識(shí)論》的手稿托其學(xué)生送與馬一浮請(qǐng)教和修改，并作序和幫助出版。此外，馬一浮的影響不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出了儒學(xué)研究或?qū)W者的圈子，也超越現(xiàn)代中國(guó)的各個(gè)時(shí)代。他的學(xué)識(shí)文章在清末已有聲名，辛亥革命后啟蒙思想家陳獨(dú)秀稱他為“大儒”。20世紀(jì)30年代，他成為豐子愷所說的“書法界之泰斗”，對(duì)佛學(xué)的理解之精深也廣受推崇，被稱為“南馬北湯（湯用彤）”。1940年他的詩出版后，西方哲學(xué)史家賀麟說他是“我國(guó)當(dāng)今第一流詩人”。到了90年代初，共產(chǎn)主義者胡喬木則稱其為“一代宗師”。　　《馬一浮與現(xiàn)代中國(guó)》將馬一浮置于20世紀(jì)的動(dòng)蕩背景中，對(duì)其生平、思想和詩歌等進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，以表現(xiàn)那貫穿于其中的“孤神獨(dú)逸”的風(fēng)格和靈魂。書中闡述了馬一浮早年生活中對(duì)死亡的體驗(yàn)及永久的影響，留美期間對(duì)封建專制和軟弱的民族性的批判，以及日后他成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的先行者。書中尤其通過馬一浮的人格和命運(yùn)、與新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系以及儒學(xué)在大陸的沉浮，從一個(gè)獨(dú)特的角度揭示出現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)和思想循環(huán)變遷的軌跡。

作者簡(jiǎn)介

　　陳銳，杭州師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，主要從事中西哲學(xué)文化的研究，著有《中西文化的振蕩與循環(huán)》《思想與生存》等。

書籍目錄

導(dǎo)言 馬一浮與現(xiàn)代中國(guó)不妨平地起波濤傳統(tǒng)文化僅存的碩果隱士與儒宗負(fù)起時(shí)代的重荷六藝統(tǒng)攝中西一切學(xué)術(shù)吾道寓于詩神秘的圓融會(huì)通傳統(tǒng)與現(xiàn)代不二第一章 馬一浮的早年生活以及對(duì)其思想的影響個(gè)人和文明的幽暗的開端吾家山水窟，領(lǐng)要鮮其人早年神童死亡的陰影與儒家的孝道生不能相保，死不能相知痛苦與升華第二章 從求學(xué)西方到回歸傳統(tǒng)破一切帝王圣哲私名小智滄海飄零國(guó)恨多對(duì)軟弱的民族性的批判對(duì)西學(xué)的向往對(duì)傳統(tǒng)文化的依戀思想上的革命者西方學(xué)術(shù)中的體與用向傳統(tǒng)的回歸第三章 20世紀(jì)中國(guó)的隱士眼底唯存厭世觀非以距人自高也佛者心，狂者狀精神上的指路人將求麟鳳向天涯現(xiàn)代新儒學(xué)的前驅(qū)性好友朋第四章 馬一浮與30年代的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)返求六藝之學(xué)30年代的“尊孔祀圣”“復(fù)古讀經(jīng)”桐廬負(fù)暄浙大國(guó)學(xué)講座講學(xué)的影響第五章 超越與現(xiàn)實(shí)之間：復(fù)性書院儒學(xué)的教育理想以佛氏叢林制度施之儒家短暫的講學(xué)與熊十力在書院的“惡絕”寓講學(xué)于刻書之中刻書經(jīng)費(fèi)上的激烈爭(zhēng)執(zhí)書院的理想和實(shí)踐內(nèi)圣與外王第六章 1949年后的馬一浮與儒學(xué)在大陸的沉浮微波風(fēng)漾一池萍恒邀禮數(shù)寬思想的轉(zhuǎn)向云棲林臥各暮年永辭三界縛，不畏八風(fēng)侵現(xiàn)代儒家或現(xiàn)代新儒家未來世界中的儒學(xué)后記

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