陳步集

前言

　　陳步（1921-1994），他23歲大學(xué)畢業(yè)到73歲離世，服務(wù)社會整半個(gè)世紀(jì)，輾轉(zhuǎn)四個(gè)領(lǐng)域：前五年主要任教于高校；新中國成立后的13年在中宣部任公務(wù)員；1962-1980年在商務(wù)印書館及院刊當(dāng)編輯（其間由于“五七”年遭不公正待遇，有九年下放農(nóng)村）；1980-1986年調(diào)中國社會科學(xué)院馬列所，從事社科研究；1986年離休、1994年去世。除了因病不起外都在從事研究工作，直到臨終前還在殷殷囑托整編、出版《陳石遺集》等事宜。　　本集主要收入他在馬列院時(shí)發(fā)表的研究成果。其時(shí)他是研究員、中國人工智能學(xué)會常務(wù)顧問、中國自然辯證法學(xué)會理事、國家特殊津貼專家。文章涉及自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大領(lǐng)域，探究哲學(xué)、思維科學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)及中國傳統(tǒng)文化研究等方面的問題。人謂“學(xué)貫中西、博古通今”，與國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有廣泛的交流?！　￡惒皆缒陰煆年惪担ㄖ绣荆┙淌趯W(xué)習(xí)西方哲學(xué)，尤長于數(shù)理邏輯的研究，20世紀(jì)50年代，他翻譯了維納的《控制論》；60年代又翻譯了《人有人的用處》、《控制論與社會》以及與三論”有關(guān)的一系列西方名著，成為我國研究思維科學(xué)和人工智能方面的先行者之一。在商務(wù)印書館17年的任職期間專門從事西方名著的編譯出版工作。其間共校訂國外名著二百余部、組稿五十余部、編輯出版二十余種。嘉惠士林，功不可沒。改革開放后繼續(xù)翻譯世界名著——Merio Bungre教授的《因果論》及其系列論文，涉及“三論”、管理科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)并結(jié)集（由于時(shí)間等因素，大部分文稿尚在擱置待發(fā)表之中）。后期曾參與恩格斯《自然辯證法》德文中譯本的校譯工作。隨著工作崗位的變動(dòng)，他的成果中編著多于譯著；譯著多于論著。三者又密切相關(guān)，前兩者成為后者的信息源，后者是融會貫通、提煉升華的結(jié)晶。并形成了特殊的文風(fēng)，人謂“惜墨如金”。又為了擴(kuò)大或便于交流，他的論文常以中英兩種文字發(fā)表、本集選用若干篇。值得一提的是在累計(jì)長達(dá)九年下放農(nóng)村生活期間，他仍能潛心研究，利用一切可能的條件做學(xué)問。在傳統(tǒng)中醫(yī)理論、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)研究上積累了豐富資料和學(xué)習(xí)心得。從哲學(xué)和思維科學(xué)的視角，探討中醫(yī)理論和中醫(yī)知識體系的構(gòu)建和中西醫(yī)對比研究，提出許多引人注目的觀點(diǎn)。如他的《棉作》一文，僅收集的卡片就有兩卡片屜之多，他由傳統(tǒng)棉作而得出了今后棉田的數(shù)學(xué)模式。這些論文確實(shí)是變壓力為動(dòng)力的結(jié)果?！　￡惒诫x休前承擔(dān)了院重點(diǎn)課題——“歷史文化遺產(chǎn)整理”的“陳衍”子項(xiàng)的工作，即檢索、復(fù)制、整理、校點(diǎn)陳衍著作。陳步為陳衍嫡孫，自幼耳濡目染，有扎實(shí)的國學(xué)功底。由他主持此項(xiàng)工作，可謂實(shí)至名歸。同時(shí)，他又具有良好的西學(xué)訓(xùn)練，因而絕不僅僅滿足于“董理舊典”、“祖述先賢”。在從事大量艱苦細(xì)致的收集、整理、考證和校釋工作的同時(shí)，他還以陳衍的學(xué)術(shù)歷程和學(xué)術(shù)理念為個(gè)案，從文化史研究的宏觀視角討論傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承這一重大命題，并試圖從中探索出規(guī)律性的認(rèn)識，這些都是在他身后，即當(dāng)前哲學(xué)界、文化界的熱門話題，也是院重點(diǎn)課題歷史文化遺產(chǎn)整理的根本目的?！　?0年代起，陳步體弱多病，經(jīng)常住院，因而更加抓緊工作，以極大的毅力投人歷史文化遺產(chǎn)課題，并且著手后繼工作的啟動(dòng)，如怎么出版《陳石遺集》，如何撰寫有關(guān)陳衍研究的論文等?！　∷J(rèn)為：陳衍生平正值近代中國社會與思想劇烈轉(zhuǎn)型的時(shí)期。自道咸迄于清末，內(nèi)憂外患，國是日非，學(xué)者感于時(shí)艱，思有以振作，遂重舉經(jīng)世致用的大旗。而西學(xué)東漸，亦對中國固有之學(xué)術(shù)產(chǎn)生深刻影響。陳衍作為這一時(shí)期有代表性的學(xué)者，其學(xué)術(shù)活動(dòng)雖仍以“整理國故”為主，但其學(xué)術(shù)理念亦已融入相當(dāng)?shù)臅r(shí)代意識。彼時(shí)以國學(xué)名家的士林耆宿，其核心的訴求莫不在于通過有系統(tǒng)地整理傳統(tǒng)學(xué)術(shù)推動(dòng)中國文化的新生，只是側(cè)重不同，方法有異。　　1926年，陳衍在《復(fù)章太炎書》中說：“竊嘆區(qū)區(qū)舊學(xué)，考據(jù)、詞章數(shù)千年無能兼者。歧而二之，即已誤矣。卜商、荀況，已屬偏至，何論許、鄭、杜、韓？”（《石遺室文四集》）考據(jù)之學(xué)要求邏輯和事實(shí)二者合一，做到言之有理、持之有故，重在理性思維；詞章即文學(xué)，其要素為文字以及使用文字的特定思維形式，重在形象思維。陳步由這個(gè)傳統(tǒng)命題引導(dǎo)出對中國傳統(tǒng)文化和思維特性的哲學(xué)思考。他認(rèn)為：所謂“考據(jù)、詞章無能兼者”，實(shí)際道出了中國人思維特性中存在的缺陷，即形象思維發(fā)達(dá)而理性思維不足。這一方面造就了中國獨(dú)有的詞章美學(xué)的特殊成就，另一方面也在很大程度上遏制了邏輯思維的發(fā)展，導(dǎo)致概念性語言文字的不足和系統(tǒng)知識體系的欠缺。表現(xiàn)在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上，或憑虛搏擊、勞而無功，或偏枯瑣碎、難成系統(tǒng)。譬如中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，圓滿自足、自我保護(hù)、與外隔絕、不求進(jìn)取。這也構(gòu)成了中國落后的特殊原因。傳統(tǒng)文化的整理者們不但要對整理的對象有清醒的認(rèn)識，更要避免自身主體深陷其中而不自知。他還注意到，晚清時(shí)期的陳衍，在參與“洋務(wù)”、介紹西學(xué)的同時(shí)，也反對當(dāng)時(shí)普遍存在的鄙薄國學(xué)、盲目崇洋的潮流，主張各省仍保留一個(gè)舊式學(xué)堂，以為民族文化與學(xué)術(shù)香火傳遞之根基?；仡?0世紀(jì)我們民族傳統(tǒng)文化所經(jīng)歷的坎坷命運(yùn)，陳衍的觀點(diǎn)至今仍發(fā)人深省。　　陳步認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的整理工作有資料性整理和邏輯性整理之分。漢學(xué)和宋學(xué)之所以中斷，是因?yàn)檠芯抗ぞ卟蛔悖ㄒ皇切W(xué)研究不足，二是系統(tǒng)知識欠缺）。清代樸學(xué)的興起，原因很多，但與明中期以來西學(xué)的傳人不無關(guān)系。經(jīng)過大約二百年的努力，以邏輯和事實(shí)為基礎(chǔ)的考據(jù)學(xué)初步建立起來。樸學(xué)家們的研究工作，包括陳衍的研究工作，都是整理傳統(tǒng)文化的試點(diǎn)工作。這是一項(xiàng)系統(tǒng)而漫長的傳承與出新“工程”，中間一度歇絕乃至停頓，如今尤須致意，否則中國式的文藝復(fù)興就將遲緩不前。對于傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)，要有自知自覺。要以世界的觀點(diǎn)重新審視和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，通過引進(jìn)和吸收其他民族文化的優(yōu)秀成分（他特別強(qiáng)調(diào)了語義學(xué)和分析哲學(xué)的重要性），有針對性地改造傳統(tǒng)文化，以深入的研究推動(dòng)合理的繼承，使其在新的歷史條件下煥發(fā)新的生機(jī)?！　〗袢盏闹袊幱谇八从械姆睒s發(fā)展時(shí)期，振興民族文化、提升國家綜合實(shí)力具有特殊重要的意義。我們擁有前人無法企及的優(yōu)勢和條件，更應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)強(qiáng)的自信和理性的精神從事這項(xiàng)偉大的工程。這也正是陳步生前所期盼的。　　本集收入的五篇陳衍研究論文、選自陳步后期所撰有關(guān)文稿。發(fā)表在《陳石遺集》中，這次在形式上略為整理或補(bǔ)充：論文一為“前言”；論文二已收入“附錄”；論文三為“經(jīng)濟(jì)篇”之“題介”所整理；論文四本集系首次發(fā)表；論文五由“石遺先生年譜”及家族傳說所撰；《陳石遺著作總目錄》由原集子所附“著作目錄”增補(bǔ)為有版本的目錄，共（73）種著作（118）個(gè)版本，是迄今最完整的一份目錄；也是院課題成果的一個(gè)提升，相信對后來的研究者會有用。這里一并言明。

內(nèi)容概要

陳步（1921—1994），他23歲大學(xué)畢業(yè)到73歲離世，服務(wù)社會整半個(gè)世紀(jì)，輾轉(zhuǎn)四個(gè)領(lǐng)域：前五年主要任教于高校；新中國成立后的13年在中宣部任公務(wù)員；1962—1980年在商務(wù)印書館及院刊當(dāng)編輯（其間由于“五七”年遭不公正待遇，有九年下放農(nóng)村）；1980—1986年調(diào)中國社會科學(xué)院馬列所，從事社科研究；1986年離休、1994年去世。除了因病不起外都在從事研究工作，直到臨終前還在殷殷囑托整編、出版《陳石遺集》等事宜。    本集主要收入他在馬列院時(shí)發(fā)表的研究成果。其時(shí)他是研究員、中國人工智能學(xué)會常務(wù)顧問、中國自然辯證法學(xué)會理事、國家特殊津貼專家。文章涉及自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大領(lǐng)域，探究哲學(xué)、思維科學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)及中國傳統(tǒng)文化研究等方面的問題。人謂“學(xué)貫中西、博古通今”，與國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有廣泛的交流。

書籍目錄

編者的話關(guān)于思維科學(xué)的哲學(xué)研究  思維科學(xué)是一門歷史的科學(xué)  人工智能問題的哲學(xué)探討    附：英文稿  N.維納的生平和哲學(xué)思想  中國傳統(tǒng)和馬克思主義    附：英文稿關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)研究  穩(wěn)態(tài)和中醫(yī)學(xué)——兼評坎農(nóng)的《軀體的智慧》    附：英文稿  論經(jīng)絡(luò)  中醫(yī)理論探源    附：英文稿  從中國棉作史看今后棉田關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)整理——陳衍研究  論陳衍——《陳石遺集》前言  關(guān)于陳衍的學(xué)術(shù)思想  論陳衍的文化整理工作——淺談歷史文化遺產(chǎn)整理的對比研究  論經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳衍——兼論我國傳統(tǒng)理財(cái)思想  論述陳衍的苦讀成才——作為傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)實(shí)例紀(jì)念石遺老人  陳石遺著作總目錄作者年表

章節(jié)摘錄

　　二　直觀　　上面關(guān)于意識內(nèi)容兩兩組合的三個(gè)公式都是一次聯(lián)結(jié)，其中，除不定向聯(lián)結(jié)外，就是定向聯(lián)結(jié)，又其中，除邏輯聯(lián)結(jié)外，就是前邏輯聯(lián)結(jié)，那么，前邏輯的一次定向聯(lián)結(jié)是否都能稱作直觀呢？　　顯然不是。歷史上的直觀雖然被講得相當(dāng)混亂，但畢竟有若干共同點(diǎn)，它們是：第一，直觀是從感性材料出發(fā)作認(rèn)識的；第二，直觀是不經(jīng)推論而直接取得認(rèn)識成果的；第三，直觀的認(rèn)識成果應(yīng)是事物的本質(zhì)，或者說，該成果要比據(jù)之出發(fā)的感性材料高一級或幾級。拉丁文tuitor in的含義包括了這些內(nèi)容?！　“凑者@些內(nèi)容，式（1）中所含的象一象這個(gè)公式應(yīng)該除掉，雖則我們在上節(jié)中把它定義為思維的初始形式，其次，觀念一象這個(gè)公式也不算，雖則我們對一個(gè)內(nèi)容不明的事物作描述時(shí)經(jīng)常采用這種公式。式（2）本身就是一個(gè)簡約式，略去了概念一觀念的諸多形式，這些形式也是日常生活中常用的，例如，當(dāng)我提出勇敢這個(gè)概念時(shí)，張三想到的是武松，李四想到是張飛。盡管所想的不同，但都是從高向低，這當(dāng)然與直觀無干?！　∮纱丝芍?，凡直觀都應(yīng)該是一次定向聯(lián)結(jié)，但一次定向聯(lián)結(jié)的內(nèi)容遠(yuǎn)超過直觀。這就不難確定：當(dāng)我們把一次定向聯(lián)結(jié)定義為思維的初始形式時(shí)，直觀是一種至少要比該初始形式高一級的思維形式。所以，歷史上，有人把直觀看作非思維的，或者看作原始求知的，或者看作神所啟示的，或者看作靈感的，這種種見解都是因?yàn)樗麄儼阉季S定義為邏輯思維，把求知看作邏輯推理，然后把一切與此相反的東西一律推給非邏輯和非思維之故。為了澄清這些謬見，我們要對直觀作出正面的解答?！　∧敲?，合乎直觀要求的內(nèi)容是什么呢？　　這可以簡約為如下三式：　　觀念一高級觀念　?。?）　　觀念一具體概念　　（5）　　觀念一抽象概念　?。?）　　這三式的一端同是感性材料（式中的觀念包括象）另一端同是一種帶本質(zhì)的東西，它們都是不經(jīng)推理而一次聯(lián)結(jié)成功的。不同之處在于本質(zhì)一端有層次之分（觀念和抽象概念都有很多層次，這里也作了簡約）。　　現(xiàn)在看一下這三種形式的直觀是否存在。　　我以為，燧人氏鉆木取火，神農(nóng)嘗百草都是（4）的例證，因?yàn)檫@兩者提供了必然經(jīng)驗(yàn)，又都是知其然，而不知其所以然的知識。那時(shí)候沒有概念和邏輯，只能是直觀?！　。?）式?jīng)]有正面的例證，但有反面例證。太陽東起西落是一項(xiàng)經(jīng)久不變的經(jīng)驗(yàn)，據(jù)此作出太陽繞著地球旋轉(zhuǎn)則是一種錯(cuò)誤的直觀，該直觀之所以保留下來，因?yàn)樗跉v史上起到重要的作用。它已經(jīng)形成概念并納入邏輯思維和數(shù)學(xué)計(jì)算中，稱作本輪和均輪學(xué)說。正確的直觀情況同此，在可以形成概念時(shí)便用概念替代并納入邏輯思維中。所以，正面的例證找不到了?！　。?）式有很多例子，例如，泰利士說：“水是萬物之本源?！倍鞲袼拱堰@類例子稱作“自然哲學(xué)的直觀”。理所當(dāng)然，它們就是直觀自然觀。這類問題很有趣，值得專門討論，本文從略。　　有了（4）-（6）式及其實(shí)例，可知直觀的內(nèi)容是豐富的?！　∽鳛榍斑壿嬎季S的形式之一，人們自然關(guān)心到直觀的機(jī)制，這可以解釋如下：　　一次定向聯(lián)結(jié)表明該聯(lián)結(jié)是獨(dú)立的，與其他聯(lián)結(jié)無關(guān)。若把一批一次定向聯(lián)結(jié)放在一起，它們是離散的，但只要搜索范圍有限，它們能解決某一問題，解決的辦法有三：世代相傳的、社會集體進(jìn)行的或某個(gè)人反復(fù)實(shí)踐的。這個(gè)機(jī)制今人稱作博弈。這也就是說，古人取猜謎方式求解。　　生活中有很多機(jī)遇，它們都是一次判決的博弈：二中擇一如猜枚；多中擇一如投骰。如果謎底不變，例如猜謎，它一般會有一個(gè)前嬗后繼的過程，直到猜對為止。在該過程中，不管猜謎者是一人或多人，每猜一次都是作出一個(gè)獨(dú)斷的論斷，這些論斷各自分主。但是，每一論斷都要付諸實(shí)踐，如果猜錯(cuò)了，實(shí)踐會給出兩個(gè)答案：一是否定，一是露出一點(diǎn)點(diǎn)端倪（科研工作者一般都會從自己的科研對象中找到始料不及的東西來的）。所以，如果是同一個(gè)人繼續(xù)猜謎，那他就會以錯(cuò)誤知識作為繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，這就和一個(gè)既無正確知識亦無錯(cuò)誤知識的猜謎者不同，每次錯(cuò)誤知識都有助手縮小問題的搜索范圍，只要搜索范圍有限，只要猜謎者不斷猜下去，那他就可以使各個(gè)分立的一次聯(lián)結(jié)依時(shí)間順序逐步地向著正確的答案逼近。換言之，直觀可以求知、可以得知并且是邏輯產(chǎn)生之前的一種當(dāng)然的求知方法。　　這個(gè)求知方法無疑非常笨拙，如果自然界不給出謎底，如果搜索范圍很大，即便非常努力，也是找不出答案的。何況在史前社會和文明史早期社會中，世代相傳是困難的，集體求解也是困難的，社會信息經(jīng)常處在堵塞狀態(tài)中，因而社會進(jìn)步非常緩慢。當(dāng)時(shí)的問題一般出自客觀需要，取火問題、治療疾病問題等就是例子，我們的洪水時(shí)代只留下兩例：鯀用堵塞法，失敗了，殺頭；其子禹用疏導(dǎo)法，成功了，建立夏王朝。所以，直觀求解一般都是少數(shù)人的不斷努力并一試再試的結(jié)果。

編輯推薦

　　《陳步集》作者“學(xué)貫中西、博古通今”，早年學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，尤長于數(shù)理邏輯研究，一生翻譯校訂世界名著（如恩格斯《自然辯證法》）、著述頗多，并形成獨(dú)特的文風(fēng)，人謂“惜墨如金”。為便于國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，常以中英兩種文字發(fā)表作品。《陳步集》收入作者的研究成果，涉及自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大領(lǐng)域，內(nèi)容包括探究哲學(xué)、思維科學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)以及中國傳統(tǒng)文化研究方面的問題，有些文章就選用了中英文。

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