出版時間:2007-8 出版社:中國社會科學出版社 作者:孟德斯鳩 頁數(shù):1622 譯者:許家星
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內(nèi)容概要
本書首先界定了法律的定義,認定法律是與地理、土壤、氣候、人種、風俗、習慣、宗教信仰、人口和商業(yè)等關(guān)系的綜合。接著根據(jù)品德、榮譽和恐懼三項原則將政治體制劃分為共和、君主、專治三種,并提出了立法、行政、司法三權(quán)分立制和君主立憲學說,宣揚了“地理環(huán)境決定論”的觀點,強調(diào)政治、法律和地理環(huán)境的關(guān)系,認為法律的制定受到地理環(huán)境、尤其是氣候、土壤的決定影響,并探討了羅馬法、法律變革等法律問題。 本書內(nèi)容包括:一般的法、直接源于政體性質(zhì)的法律、三種政體原則的腐化、教育的法律應當與政體原則相適應、立法應當與政體原則相適應等。
作者簡介
作者:(法國)孟德斯鳩 譯者:許家星
書籍目錄
(一) 作者的幾點說明 序言 第一卷 第一章 一般的法 第二章 直接源于政體性質(zhì)的法律 第三章 三種政體的原則 第四章 教育的法律應當與政體原則相適應 第五章 立法應當與政體原則相適應 第六章 不同政體原則形成的結(jié)果和民法、刑法的繁簡、判決形式及量刑等的關(guān)系 第七章 政體原則和節(jié)儉法律、奢侈及婦女身份的關(guān)系 第八章 三種政體原則的腐化 第二卷 第九章 法律與防御力量的關(guān)系 第十章 法律與進攻力量的關(guān)系 第十一章 形成政治自由的法律和國體的關(guān)系(二) 第十二章 形成政治自由的法律與公民的關(guān)系 第十三章 賦稅、國庫收入狀況和自由的關(guān)系 第三卷 第十四章 與氣候性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的法律 第十五章 民事奴隸制法津和氣候特征的關(guān)系 第十六章 家奴制法律與氣候性質(zhì)的關(guān)系 第十七章 政治奴役法律與氣侯性質(zhì)的關(guān)系 第十八章 法律與土壤性質(zhì)的關(guān)系 第十九章 法律與構(gòu)成民族普遍精神、風俗及習慣的原則 第四卷 第二十章 就貿(mào)易的本質(zhì)和特點,論與貿(mào)易相關(guān)的法律(三) 第二十一章 就世界已發(fā)生之革命論與貿(mào)易相關(guān)的法律 第二十二章 與貨幣使用相關(guān)之法律 第二十三章 法律與人口數(shù)量的關(guān)系 第二十四章 論各國建立的宗教及宗教自身與法律的關(guān)系 第五卷 第二十五章 法律和各國宗教的建立及其外交政策的關(guān)系 第二十六章 法律和它所規(guī)定的事物秩序應有的關(guān)系 第六卷 第二十七章 唯一的一節(jié)——羅馬繼承法的起源和變革(四) 第二十八章 法國民法的起源和變革 第二十九章 制定法律的途徑 第三十章 法蘭克人的封建法律理論與君主國的建立 第三十一章 與君主國革命相關(guān)的法蘭克人的封建法律理論譯者后記
章節(jié)摘錄
第一卷 第一章 一般的法 第一節(jié) 法與各種存在物的關(guān)系 就最廣泛意義而言,法是源于事物性質(zhì)的必然關(guān)系。從這個意義上說,一切存在物都有屬于自己的法;上帝①有上帝的法;物質(zhì)世界有物質(zhì)世界的法;高于人類的“先知”有先知的法;畜類有畜類的法;人類有人類的法?! ∮行┤苏f,“一種盲目的命運創(chuàng)造出我們在世界上所看到的一切”,這種說法無比荒謬。盲目的命運竟然能夠創(chuàng)造出“智能存在物”,難道這還不是最荒謬的事嗎? 因此就有了一個原始理性的存在。法既反映了這個原始理性與各種存在物之間的關(guān)系,同時也體現(xiàn)著這些存在物彼此之間的關(guān)系?! ∩系酆陀钪娴年P(guān)系在于它既是宇宙的創(chuàng)造者;也是宇宙的保護者;它創(chuàng)造宇宙的規(guī)律就是保護宇宙的規(guī)律。上帝按照這些規(guī)律行動,是因為他熟悉它們;他之所以熟悉它們,是因為他制定了這些規(guī)律;他制定這些規(guī)律,是因為它們與他的智慧和權(quán)力密切相關(guān)。 正如我們所見,這個永恒的世界是由缺乏智能的物質(zhì)的運動構(gòu)成的,它的運動必然具有某種不變的規(guī)律。如果我們在此之外再臆造出另—個世界的話,那個世界要么具有永久不變的規(guī)律,要么就被毀滅?! ∫蚨瑒?chuàng)造盡管看上去是一種任意的行為,但它必定包含著永恒不變的規(guī)律,就好比無神論者宣稱的命運一樣。要是認為造物主沒有這些規(guī)則也能統(tǒng)管世界的話,這顯然是荒謬透頂?shù)?,因為沒有這些規(guī)則,世界將無法繼續(xù)存在?! ∵@些規(guī)律處在一種永恒不變的關(guān)系中。在兩個運動體之間,所有運動的接受、增加、減少以及消失都決定于重量和速度的關(guān)系;每一次差別,都有其均衡性;而每一次變化,都有其永恒性?! √厥獾摹爸悄艽嬖谖铩蹦軌蛴兴鼈冎贫ǖ姆桑撬鼈円灿行┎皇撬鼈儎?chuàng)制的法律。在“智能存在物”出現(xiàn)之前,它們就有了存在的可能;因而它們便有了可能的關(guān)系,所以也就有了可能存在的法律。在法律創(chuàng)制之前,就有了公正關(guān)系的可能。如果說人為成文法所規(guī)定或禁止的行為之外,就沒有公正可言的話;那么也就是說,在圓還沒有被畫出之前,所有的半徑都不相等?! ∫虼耍覀儜摮姓J,在人為法確定公正關(guān)系之前,公正關(guān)系就已經(jīng)先于它存在了。例如:在人類社會中,遵守法律是合乎正義的。如果某些“智能存在物”從另一個“智能存在物”那兒獲得好處的話,就應該抱有感激之情;如果某一個“智能存在物”創(chuàng)造了另一個“智能存在物”,被創(chuàng)造者就應該保持原來的依存關(guān)系。當一個“智能存在物”損害另一個“智能存在物”時,它理應受到相同的損害。這樣的例子還有很多,不勝枚舉。 ?、倨毡R塔克在《論君主必須博學》中說:“法是所有人和神的女王?!薄 ?/pre>圖書封面
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