尼各馬可倫理學(xué)

內(nèi)容概要

德性在本書占據(jù)了近半篇幅。作者主要區(qū)分了倫理道德和理智德性的不同及其關(guān)系，認為理智德性主要來自教導(dǎo)，需要時間和經(jīng)驗；而倫理德性則產(chǎn)生于習(xí)慣。作者從幸福的本質(zhì)與外在善的關(guān)系以及幸福與娛樂、思辯的角度詳細論證了幸福就是合乎德性的活動，雖然作者也承認適度的財富合娛樂都是幸福所必需的，但他認為只有合乎德性的理智思辯活動是最高的幸福。

書籍目錄

第一卷第二卷第三卷第四卷第五卷第六卷第七卷第八卷第九卷第十卷譯者后記

章節(jié)摘錄

　　第一卷　　1　　每一種技藝、以及每一種科學(xué)，都歸為可教的類型，并且以同樣的方法，每一種行為和道德選擇，都被認為是指向某種善，因此，對至善的一個常見但絕不壞的描述就是“一切事物所指向的那個善”?！　『軙r顯，目的表現(xiàn)有所不同，因為在有些情況下，它就是活動本身，在另外一些情況下，它又是活動之外的結(jié)果，當目的時，其結(jié)果就是其本性而言比法動本身更有價值。此外，既然活動、技藝和科學(xué)有很多種，同樣，目的也有很多樣，例如，治療術(shù)的目的是健康；造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是勝利，家政的目的是財富，這些分別都是目的?！　∮袝r候，這些活動、技藝和科學(xué)都屬于同一種能力（就像制作馬鞍和其他馬具的技術(shù)都屬于馴馬術(shù)；同樣，與戰(zhàn)爭有關(guān)的一切技術(shù)都屬于戰(zhàn)術(shù)；其他技術(shù)也以同樣的方式屬于其他能力）。從這里可以看出，占主導(dǎo)地位的技藝比屬于它們的技藝更值得選擇，因為后者是借助于前者而被追求的?！　。ㄔ谶@個比較中，我們可以看到，不論活動本身就是活動的目的或者活動的目的在活動之外——如上所說的技藝與科學(xué)一樣并沒有什么區(qū)別。）　　既然在每一種事物中都有一個我們?yōu)榱似渥陨矶鴮で蟮哪康?，并且我們也是為它而尋求其他的事物；既然我們并不是在所有的情況下都有一個更高的目的（因為這樣的話，人們就會無止境地前進，欲望也不會得到滿足，變得毫無成效，）那么，很明顯，這一以自身為目的的事物就是最高善，即所有事物中的最好者。　　……

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