精神現(xiàn)象學(xué)（全三冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　誠(chéng)如馬克思所言：“《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正起源。”《精神現(xiàn)象學(xué)》在黑格爾哲學(xué)中占有獨(dú)特的地位，它是整個(gè)黑格爾哲學(xué)體系的導(dǎo)言，整個(gè)體系的第一部和這個(gè)體系自身濃縮的全體。從內(nèi)容上看?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》包含五個(gè)階段，即意識(shí)，自我意識(shí)，理性，精神和絕對(duì)精神。其中關(guān)于主奴關(guān)系，勞動(dòng)，異化，揚(yáng)棄等等都是哲學(xué)史上的精彩篇章?！　　段鞣綄W(xué)術(shù)經(jīng)典譯叢：精神現(xiàn)象學(xué)（全3冊(cè)）（英漢對(duì)照全譯本）》根據(jù)英文原著或其他文種的較佳英文譯本譯出，在國(guó)內(nèi)第一次以英漢對(duì)照的形式出版。與以往譯本不同的是，《西方學(xué)術(shù)經(jīng)典譯叢：精神現(xiàn)象學(xué)（全3冊(cè)）（英漢對(duì)照全譯本）》全部用現(xiàn)代漢語(yǔ)譯出，盡量避免以往譯本時(shí)而出現(xiàn)的文白相間、拗口難懂的現(xiàn)象；另外出于尊重原作和正本清源的目的，本譯本對(duì)原作品內(nèi)容一律不做刪節(jié)處理，全部照譯。

書(shū)籍目錄

序言導(dǎo)論第一部　意識(shí)第一章　感性確定性；這，和意謂第二章　知覺(jué)；事物和幻覺(jué)第三章　力和知性；現(xiàn)象和超感覺(jué)世界第二部　自我意識(shí)第四章　自身確定性的真理性一、自我意識(shí)的獨(dú)立與依賴；主人意識(shí)與奴隸意識(shí)二、自我意識(shí)的自由：斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識(shí)第三部　自由具體的精神第五章　理性的確定性和真理性一、理性的觀察（一）對(duì)自然的觀察（二）對(duì)自我意識(shí)的純粹自身及其與外在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系（三）對(duì)自我意識(shí)與其直接現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的觀察：面相學(xué)和顱相學(xué)二、理性的自我意識(shí)通過(guò)其自身的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)（一）快樂(lè)與必然性（二）心的規(guī)律與自大狂（三）德行與世界進(jìn)程三、自在自為的實(shí)在的個(gè)體性（一）自在自為的個(gè)體聯(lián)合成動(dòng)物的共同體和欺騙的產(chǎn)生，或事情自身（二）立法的理性（三）審核法律的理性精神第六章　精神一、客觀精神：倫理秩序（一）倫理世界：人的規(guī)律和神的規(guī)律：男人和女人（二）倫理行為：人的知識(shí)和神的知識(shí)：罪孽和命運(yùn)（三）法權(quán)狀態(tài)二、自身異化了的精神——文化的教養(yǎng)異化了的精神世界（一）教化及其現(xiàn)實(shí)王國(guó)（二）信仰與純粹識(shí)見(jiàn)啟蒙（一）啟蒙與迷信的斗爭(zhēng)（二）啟蒙的真理性絕對(duì)自由和恐怖三、自我確信的精神：道德（一）道德世界觀（二）倒置（三）良知、優(yōu)美靈魂、惡及其寬恕宗教第七章　宗教概論一、自然宗教（一）光明之神（二）植物和動(dòng)物崇拜（三）工匠二、藝術(shù)宗教（一）抽象的藝術(shù)品（二）有生命的藝術(shù)品（三）精神的藝術(shù)作品三、天啟宗教絕對(duì)知識(shí)第八章　絕對(duì)知識(shí)譯者后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　感性確定性；這，和意謂：　　這里所謂的知識(shí)，不是別的，是指直接的知識(shí)，即它就是直接地存在著的那樣，它最初或直接就是我們的對(duì)象的知識(shí)。進(jìn)一步講，在我們處理它的過(guò)程中，也同樣要以直接的方式，接受它而不加以改變，同時(shí)不受主觀成見(jiàn)的束縛或者遠(yuǎn)離概念的理解。　　感性確定性所生成的具體內(nèi)容，使得這種表象看起來(lái)似乎是一種最豐富的知識(shí)，甚至于是一種無(wú)限豐富的知識(shí)，對(duì)于這種知識(shí)，我們無(wú)論是追溯它在時(shí)空中呈現(xiàn)給我們廣度，或是我們從它所提供的豐富的材料中取出某一片斷，通過(guò)一再剖析去鉆研它的深度，都　同樣難以找到任何極限。此外，它看起來(lái)好像是最真實(shí)、最可信的知識(shí)，因?yàn)樗€沒(méi)有失去認(rèn)識(shí)對(duì)象所呈現(xiàn)給我們的任何東西，它使對(duì)象自身徹底地、完整地呈現(xiàn)出來(lái)。然而，這種純事實(shí)的確定性實(shí)在說(shuō)是最抽象、最貧乏的真理。它對(duì)于它所知道的只是說(shuō)出了：它存在著；它的真理所包含的僅僅是它所知道的事實(shí)的存在。從意識(shí)這方面來(lái)講，像這種確定性的意識(shí)只是一個(gè)純粹的我。換句話說(shuō)，在這種認(rèn)識(shí)里面作為認(rèn)識(shí)主體的我僅僅是作為純粹的“這一個(gè)”，而認(rèn)識(shí)的對(duì)象也同樣僅僅是作為純粹的“這”。我，這一個(gè)特定意識(shí)的我之所以確知眼前這一個(gè)事情，并不是因?yàn)樽鳛橐庾R(shí)的我在與它的聯(lián)系中發(fā)展了我自己，并著手多方努力去思考它?！　?hellip;…

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