康德的先驗(yàn)想象力研究

內(nèi)容概要

本書(shū)以康德《純粹理性批判》先驗(yàn)分析論中關(guān)于先驗(yàn)想象力的理論為研究對(duì)象，涉及康德認(rèn)識(shí)論中一個(gè)非常重要但又非常艱深的問(wèn)題。對(duì)康德來(lái)說(shuō)，證明人類(lèi)理性具有先天的認(rèn)識(shí)形式，是解決“先天綜合判斷如何可能”的問(wèn)題，從而證明他的“哥白尼式的革命”這一“假說(shuō)”的核心，而說(shuō)明感性與知性之間的關(guān)系則是其中的關(guān)鍵之一。在某種意義上說(shuō)，康德的先驗(yàn)想象力學(xué)說(shuō)要解決的是感性與知性之間的“結(jié)合”或“溝通”問(wèn)題，因而其重要性可想而知。

書(shū)籍目錄

序?qū)д? 一 研究范圍和意義  二 研究現(xiàn)狀及分析  三 本書(shū)思路和結(jié)構(gòu)  引 言第一章 先驗(yàn)想象力的提出  一 第一批判的目的和思路    (一)　第一批判的目的    (二)　第一批判的思路  二　先驗(yàn)演繹及其步驟    (一)　先驗(yàn)演繹的任務(wù)    (二)　先驗(yàn)演繹的步驟  三　先驗(yàn)想象力的提出    (一)　傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的區(qū)分    (二)　直觀(guān)和概念的區(qū)分    (三)　直觀(guān)和概念的結(jié)合第二章　先驗(yàn)想象力與綜合(上)  一　關(guān)于綜合  二　先驗(yàn)想象力與三重綜合    (一)　三重綜合的早期形式以及一系列三分的比較    (二)　三重綜合    (三)　主觀(guān)演繹中先驗(yàn)想象力的作用以及方式    (四)　先驗(yàn)想象力與知性的關(guān)系  三　第一版客觀(guān)演繹中的先驗(yàn)想象力第三章 先驗(yàn)想象力與綜合(下)  一　關(guān)于聯(lián)結(jié)    (一)　聯(lián)結(jié)概念    (二)　統(tǒng)覺(jué)的源始綜合的統(tǒng)一性    (三)　概念的統(tǒng)覺(jué)的客觀(guān)同一性    (四)　思維一個(gè)對(duì)象和認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象的區(qū)別　二　理智的綜合　三　形象的綜合    (一)　形象的綜合的概念、作用和地位    (二)　自我知識(shí)問(wèn)題    (三)　關(guān)于把握的綜合  四 小結(jié)第四章 先驗(yàn)想象力與圖型  一 圖型法理論的任務(wù)    (一)　圖型法與判斷力    (二)　圖型法理論的任務(wù)  二　關(guān)于圖型法理論的評(píng)價(jià)  三 先驗(yàn)想象力與先驗(yàn)圖型    (一)　歸攝的歧義性與圖型的中介性    (二)　什么是先驗(yàn)圖型    (三)　時(shí)間的先驗(yàn)規(guī)定和先驗(yàn)想象力  四 小結(jié)第五章 先驗(yàn)想象力與直觀(guān)  一　作為共同根的想象力    (一)　什么是海德格爾意義上的共同根    (二)　先驗(yàn)想象力與直觀(guān)    (三)　先驗(yàn)想象力與知性  二　直觀(guān)與統(tǒng)覺(jué)的同源性  三 直觀(guān)的雙重性質(zhì)  四 小結(jié)結(jié)論與思考  一 兩版先驗(yàn)演繹的一個(gè)比較  二 康德先驗(yàn)想象力的學(xué)說(shuō)  三 先驗(yàn)想象力的困境及思考  參考文獻(xiàn)  后 記

編輯推薦

在西方觀(guān)念史上，想象力一直是一個(gè)很重要的概念。想象力的基本含義是形成形象的能力。柏拉圖是最早把想象力引入哲學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)家，想象被看作是最低級(jí)的認(rèn)識(shí)。亞里士多德把想象力看作是一種在感覺(jué)和思想之間進(jìn)行溝通的不可捉摸和難以覺(jué)察的能力?？档略谇芭袝r(shí)期對(duì)想象力進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，在第一批判中發(fā)揮了其中一種想象力，指出了這種想象力在經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造中的認(rèn)識(shí)論作用，這就是先驗(yàn)想象力。 康德的《純粹理性批判》要完成的兩個(gè)主要任務(wù)是，對(duì)科學(xué)知識(shí)的證明和對(duì)形而上學(xué)的批判。這樣兩個(gè)任務(wù)通過(guò)考察先天綜合判斷如何可能這一問(wèn)題來(lái)完成。康德的先驗(yàn)想象力學(xué)說(shuō)是在回答自然科學(xué)之先天綜合判斷如何可能時(shí)提出來(lái)的，其目的是服務(wù)于純粹概念的先驗(yàn)演繹，而實(shí)質(zhì)則是解決直觀(guān)和概念的先天綜合問(wèn)題。這一問(wèn)題直接關(guān)系到先驗(yàn)演繹的成敗，而后者又決定著批判任務(wù)的最終完成，因而，先驗(yàn)想象力在第一批判中占據(jù)著舉足輕重的地位。 想象力是即便對(duì)象不在場(chǎng)也在直觀(guān)中表象對(duì)象的能力，一方面由于惟一能夠給知性概念提供一個(gè)相應(yīng)的主觀(guān)條件而屬于感性，另一方面又是自發(fā)性的一種實(shí)施，因而能夠依據(jù)范疇先天地規(guī)定感官，因此，一種想象力的先驗(yàn)綜合能夠?qū)崿F(xiàn)直觀(guān)和范疇的一種結(jié)合。

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