中和與絕對(duì)的抗衡

內(nèi)容概要

　　法家按地域可分為齊法家和晉法家兩支。齊法家的代表著作是《管子》，晉法家的代表著作是《商君書》和《韓非子》。雖都為法家，但其取舍卻大異其趣。《管子》和《商君書》、《韓　非子》有作為法家的共同之處，同時(shí)也存在不容忽視的差異，因而有比較研究的可能和必要，本書在吸收前賢研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)齊、晉法家做了細(xì)致、周詳、穿入的比較研究，既注意它們?cè)诤暧^方法的不同，也不放過細(xì)微之處，力求通過比較甄別先秦地家思想的精華與糟粕。

作者簡(jiǎn)介

　　楊玲，1971年9月出生，河南洛陽(yáng)人。　　1988年至1992年就讀于中幾大學(xué)中文系。獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1994年至1997年就讀于蘭州大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位，2002至2005就讀于浙江大學(xué)古籍研究所，獲文學(xué)博士。　　現(xiàn)為西北師范大學(xué)漢語言文學(xué)博士后流動(dòng)站博士后，甘肅省先秦文學(xué)與文化研究中心兼職人員，蘭州城市學(xué)院副教授。在《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）、《甘肅社會(huì)科學(xué)》、《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《甘肅高師學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表論文近二十篇，個(gè)別讀《人大復(fù)印資料》、《蘭州晚報(bào)》發(fā)表書評(píng)、新聞、散文近十篇。

書籍目錄

第一章　先秦法家思想比較研究的可行性與必要性第二章　齊文化和晉文化比較第一節(jié)　齊文化的特點(diǎn)一　注重商業(yè)二　尚利重功三　崇尚法度四　講求民本五　活潑、樂觀的民風(fēng)第二節(jié)　晉文化的特點(diǎn)一　“無親”二　尚利重功三　崇尚法度四　輕視禮義五　凝重、憂郁的民風(fēng)第三節(jié)　齊文化與晉文化成因分析第三章　管仲、商鞅、韓非之比較第一節(jié)　管仲、商鞅、韓非的身世、經(jīng)歷及性格比較一　出身和早年經(jīng)歷二　性格特點(diǎn)三　影響管仲、商鞅、韓非人生的關(guān)鍵人物第二節(jié)　管仲、商鞅、韓非的出身、經(jīng)歷、性格對(duì)其思想的影響第四章　齊、晉法家經(jīng)濟(jì)思想比較第一節(jié)　重農(nóng)是齊、晉法家共同的經(jīng)濟(jì)觀念第二節(jié)　晉法家的“抑工商”與齊法家的“興工商”第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)思想對(duì)政治理念的影響第五章　齊、晉法家民眾觀比較第六章　齊、晉法家人口思想比較第七章　齊、晉法家立法原則比較第一節(jié)　法由君立第二節(jié)　“法出于道”與“因道全法”第三節(jié)　法要因人情而立第四節(jié)　法要量民力而立第五節(jié)　法要應(yīng)時(shí)而立第六節(jié)　立法要明確第八章　齊、晉法家刑賞思想比較第一節(jié)　齊、晉法家刑賞思想之同一　貴必貴誠(chéng)二　無刑無訟三　慎刑慎賞第二節(jié)　齊、晉法家刑賞思想之異一　對(duì)刑賞效用認(rèn)識(shí)不同二　重刑與刑當(dāng)三　齊法家的陰陽(yáng)刑德思想第九章　齊、晉法家法律與道德關(guān)系比較第一節(jié)　晉法家對(duì)儒家德治的反駁第二節(jié)　晉法家對(duì)道德與法律關(guān)系的認(rèn)識(shí)……第十章　齊、晉法家勢(shì)論比較第十一章　齊、晉法家術(shù)論比較第十二章　齊、晉法家文化專制比較結(jié)論和諧　適中　公平——《管子》“中和”的治國(guó)思想從《商君書》的“壹”到《韓非子》的“道”——晉法家對(duì)絕對(duì)君主專制的追求參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　先秦法家思想比較研究的　　可行性與必要性　　以往說到法家，學(xué)者們以戰(zhàn)國(guó)中期為界線，將其分為前期法家和后期法家。前期法家又按思想主張分為法、術(shù)、勢(shì)三派，商鞅主法，申不害主術(shù)，慎到主勢(shì)，韓非是集大成者，屬于后期法家。這一分法雖然不無合理性，但也存在明顯的不足，那就是不能完全涵蓋法家諸子及其著作。如前期法家的重要人物李悝被排除在外，《管子》作為法家代表性著作也被遺漏?！　　豆茏印吩谙惹刂T子中的學(xué)派歸屬盡管有爭(zhēng)議，但自《漢書·藝文志》以下都將其列入法家。早在戰(zhàn)國(guó)，韓非就說：“藏商、管之法者家有之。”明代趙用賢、葛鼎不約而同把《管子》和《韓非子》合并刻成．《管韓合刻》，分別于明萬歷十年（1582年）、崇禎十一年（1638年）刊行①，說明他們看到《管子》和《韓非子》的相似、相通之處。而從《管子》一書來看，其哲學(xué)思想雖然以道家為主體，但其政治思想則以法家為主體。而先秦諸子學(xué)說，從根本上看，均立志于用世，　“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》），揭示其真諦。而且，視法為重要治國(guó)途徑、以國(guó)富兵強(qiáng)為政治目標(biāo)，這些法家的特點(diǎn)在《管子》中一一具備。所以，張岱年說：“《管子》書雖然內(nèi)容較雜，但是還有主導(dǎo)的思想，這主導(dǎo)的思想是法家思想。”因此，歸《管子》入法家順理成章，無牽強(qiáng)之嫌?！　　?/pre>








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