歷史思維對(duì)科學(xué)思維的解蔽

內(nèi)容概要

　　科學(xué)思維表明了傳統(tǒng)存在論哲學(xué)與科學(xué)的內(nèi)在一致性，即設(shè)定性。這種設(shè)定性或假定性自身就造成了遮蔽。歷史思維則代表了生存論哲學(xué)向歷史學(xué)尋求支持的內(nèi)在一致性。歷史思維就是要在歷史的境域里對(duì)科學(xué)思維想當(dāng)然的、自明的原始設(shè)定進(jìn)行解說，從而澄明出活生生的思維活動(dòng)本身。這種解說既要從機(jī)械、僵化、繁復(fù)的理性邏輯里敞明出本真的思維創(chuàng)造性、科學(xué)創(chuàng)造性，又要從我們自以為是的、單一的科學(xué)生活里還原出本真的人和人的生活，借以對(duì)由所謂的科學(xué)時(shí)代而給我們?cè)斐傻漠惢癄顟B(tài)進(jìn)行糾偏。

作者簡(jiǎn)介

張鵬翔，男，1970年生，漢族，黑龍江省五常縣人，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院副教授。1992年畢業(yè)于齊齊哈爾師范學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位，2000年在吉林大學(xué)獲馬克思主義哲學(xué)碩士學(xué)位，2003年在吉林大學(xué)獲馬克思主義哲學(xué)博士學(xué)位。學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)闅v史哲學(xué)，主要興趣是科學(xué)與哲學(xué)在思維方式上對(duì)比問題的研究。發(fā)表有《實(shí)踐的內(nèi)在矛盾及其歷史應(yīng)答》、《關(guān)照哲學(xué)基本問題的思想境域》、《從歷史性思維透視馬克思哲學(xué)》等學(xué)術(shù)論文數(shù)篇。

書籍目錄

緒論 現(xiàn)代哲學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向及歷史學(xué)轉(zhuǎn)向一 馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的歷史轉(zhuǎn)向二 馬克思哲學(xué)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)的歷史唯物主義轉(zhuǎn)向三 現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向四 現(xiàn)代哲學(xué)的歷史學(xué)轉(zhuǎn)向五 歷史思維的初步提出和規(guī)定第一章 在思維立足點(diǎn)上的解蔽第一節(jié) 人的生存與物的存在一 科學(xué)思維是立足于物的，歷史思維則是立足于人的二 物的本質(zhì)是存在，人的本質(zhì)則是生存第二節(jié) 可能性存在與現(xiàn)成性存在一 歷史是可能性存在二 歷史的自由與必然是在可能性的存在境域里獲得和解的三 可能性存在對(duì)現(xiàn)成性存在的組建第三節(jié) 活動(dòng)性存在與靜態(tài)性存在一 歷史是活動(dòng)性存在二 歷史思維是以活生生的思維活動(dòng)作為自己現(xiàn)實(shí)的本體論基礎(chǔ)的三 歷史是關(guān)系性存在、“無性”存在第四節(jié) 歷史的客觀性一 歷史的客觀性是由可能性和偶然性來解釋的二 可能性、偶然性的客觀性來源于人的生存機(jī)制三 生存需要的本體論意義第二章 在思維樣式上的解蔽第一節(jié) 邏輯與歷史一 邏輯對(duì)歷史的強(qiáng)加二 歷史是邏輯的源泉三 歷史以體驗(yàn)、情緒等非理性的因素構(gòu)成了理性認(rèn)識(shí)邏輯的開端，邏輯的全部秘密就在于其開端處四 認(rèn)識(shí)的主觀前提是歷史的產(chǎn)物第二節(jié) 領(lǐng)會(huì)、理解、解釋一 領(lǐng)會(huì)是邏輯的前提二 理解是認(rèn)識(shí)的前提三 歷史思維的建構(gòu)性第三節(jié) 歷史思維澄明出了思維的本真狀態(tài)一 歷史思維就是有創(chuàng)造性的活生生的思維活動(dòng)本身，科學(xué)思維卻是這種活生生的思維活動(dòng)本身異化、外或?qū)ο蠡说漠a(chǎn)物二 問題邏輯第三章 在思維規(guī)律上的解蔽第一節(jié) 矛盾是一種境界一 科學(xué)思維把矛盾設(shè)定為外在的物性(存在與無)，只是在現(xiàn)成性的層次里操作矛盾二 歷史思維從人的生存機(jī)制去理解矛盾三 作為境界的矛盾第二節(jié) 境域是更加本真的存在一 兩種存在并行不悖(可能性存在、現(xiàn)成性存在)二 兩種境域的存在三 存在自身的矛盾是在歷史的境域里獲得解決的第三節(jié) 歷史境域的重演一 歷史是重演的二 歷史思維遵循重演律三 重演律對(duì)矛盾律的顛倒第四章 在思維境域上的解蔽第一節(jié) 從人的時(shí)間性、空間性看時(shí)間、空間一 本真的時(shí)間、空間都是從人的生存來領(lǐng)會(huì)的二 人的時(shí)間性是統(tǒng)一過去、現(xiàn)在、未來的真正的整體性三 時(shí)間性境域是更加本真的存在第二節(jié) 從過去到未來一 未來決定性與過去決定性二 由未來決定性而產(chǎn)生的向后的解釋順序第三節(jié) 從時(shí)間解釋空間一 科學(xué)思維是空間性思維二 歷史思維是時(shí)間性思維第五章 在思維學(xué)科基礎(chǔ)上的解蔽第一節(jié) 科學(xué)對(duì)史學(xué)的僭越一 科學(xué)思維向歷史學(xué)的盲目移植二 傳統(tǒng)存在論哲學(xué)對(duì)史學(xué)的僭越第二節(jié) 史學(xué)不同于科學(xué)一 自然與歷史的分野二 史學(xué)家與科學(xué)家面對(duì)各自對(duì)象的態(tài)度是不同的三 科學(xué)研究的方法與歷史學(xué)研究的方法是不同的第三節(jié) 史學(xué)對(duì)科學(xué)前提的解說一 史學(xué)是關(guān)于人和人性的學(xué)問二 史學(xué)是關(guān)于思維本身的學(xué)問參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 在思維立足點(diǎn)上的解蔽歷史思維與科學(xué)思維的立足點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)是不一樣的，所說的思維立足點(diǎn)不一致也就是兩種思維的本體論基礎(chǔ)是不一樣的。歷史思維的立足點(diǎn)是通過對(duì)科學(xué)思維的立足點(diǎn)進(jìn)行解蔽才顯明自身為真實(shí)存在的?？茖W(xué)思維的立足點(diǎn)也一定是從歷史思維的立足點(diǎn)獲得解釋的，并本真地就是歷史思維的立足點(diǎn)。歷史思維對(duì)科學(xué)思維的解蔽從本體論就已經(jīng)開始了。一方面因?yàn)?，思維不是憑空產(chǎn)生的，一種思維的成立總要有它的本體論基礎(chǔ)?？茖W(xué)思維就是幾千年存在論哲學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，它是從“存在”開始建立自己的體系的。這明顯地表現(xiàn)在作為存在論哲學(xué)終結(jié)的黑格爾的?！哆壿媽W(xué)》里。整個(gè)黑格爾的邏輯都是奠基于存在，并以存在為開端的。歷史思維要想成立也要打造自己的本體論基礎(chǔ)，即建構(gòu)“歷史性存在”。歷史性存在同樣是在對(duì)給科學(xué)思維奠基的“存在”進(jìn)行解蔽的過程中澄明自身的。另一方面因?yàn)?，歷史思維就是“歷史性存在”成為存在的過程本身。歷史思維就是對(duì)歷史性存在的論證和建構(gòu)。本體論與認(rèn)識(shí)論相同一的原理同樣適合于歷史思維與歷史性存在的不可分割。通過在本體論上的解蔽，我們就可以大致看到歷史思維和科學(xué)思維是兩種不同的考察方式，并且兩者還具有遮蔽與澄明的關(guān)系。

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《歷史思維對(duì)科學(xué)思維的解蔽》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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