中國(guó)天文考古學(xué)

內(nèi)容概要

本書以考古發(fā)掘資料、古代器物和古文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，綜合考古學(xué)、古文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)和天文學(xué)研究，系統(tǒng)探討了中國(guó)自新石器時(shí)代以降的天文考古學(xué)問題，揭示了古代先民在天文學(xué)領(lǐng)域所取得的突出成就，闡釋了科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化的相互作用和影響，以及天文學(xué)起源與文明起源的相互關(guān)系，從理論與實(shí)踐兩方面初步建立了中國(guó)天文考古學(xué)體系，為研究中國(guó)文明的起源開辟了新途徑，對(duì)古代政治史、宗教史、哲學(xué)史和科學(xué)史研究具有重要意義。

作者簡(jiǎn)介

　　馮時(shí)，1958年10月生于北京市。北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院考古系教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特殊學(xué)科“古文字學(xué)”學(xué)科帶頭人，《考古學(xué)報(bào)》副主編。兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心專家委員會(huì)委員，中國(guó)古文字研究會(huì)理事，中國(guó)郭沫若研究會(huì)常務(wù)理事等職。主要研究方向?yàn)楣盼淖謱W(xué)和天文考古學(xué)，旁涉商周考古學(xué)、商周史、前秦思想史、科技中及歷史文獻(xiàn)學(xué)。出版學(xué)術(shù)著作8部，發(fā)表論文百余篇，主編《金文文獻(xiàn)集成》。

書籍目錄

再版自序自序第一章 天文考古學(xué)概論  第一節(jié) 天文考古學(xué)的理論特點(diǎn)  第二節(jié) 天文考古學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第二章 上古時(shí)代的天文與人文  第一節(jié) 中國(guó)天文學(xué)的傳說時(shí)代  第二節(jié) 上古巫覡歷史的背景與實(shí)證  第三節(jié) 天文占驗(yàn)第三章 觀象授時(shí)  第一節(jié) 有關(guān)恒星觀測(cè)的兩個(gè)基本概念的討論  第二節(jié) 新石器時(shí)代的天極與極星  第三節(jié) 歷法起源考第四章 古代天文儀器  第一節(jié) 候氣法鉤沉  第二節(jié) 圭表測(cè)影  第三節(jié) 秦漢日晷研究  第四節(jié) 漏壺的產(chǎn)生與發(fā)展第五章 奇異天象  第一節(jié) 殷代月食考  第二節(jié) 殷代日食考  第三節(jié) 日珥、日冕與太陽(yáng)黑子  第四節(jié) 彗星觀測(cè)第六章 星象考源  第一節(jié) 星與象  第二節(jié) 二十八宿起源研究  第三節(jié) 古老的天官體系  第四節(jié) 河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓諸遺跡的天文學(xué)研究  第五節(jié) 四象起源考  第六節(jié) 天文星圖的產(chǎn)生與發(fā)展第七章 早期宇宙模式  第一節(jié) 天圓地方  第二節(jié) 紅山文化三環(huán)石壇的天文學(xué)研究第八章 天數(shù)發(fā)微  第一節(jié) “太極圖”真原  第二節(jié) 重睹“洛書”  第三節(jié) 殷墟易卦卜甲研究征引書目簡(jiǎn)稱

章節(jié)摘錄

　　這些都表明傳說中一日乃由一烏所負(fù)載。事實(shí)上，從仰韶文化、良渚文化到漢代石刻畫像的同類圖像中，我們看到古人所描繪的金烏負(fù)日?qǐng)D中的負(fù)日者也均為一烏，與文獻(xiàn)所記密合。其實(shí)，即使從常理考慮，搬運(yùn)太陽(yáng)似也無需二鳥。　　上述分析表明，河姆渡文化雙鳥日紋圖像恐怕并不能簡(jiǎn)單地與金烏負(fù)日神話加以比附，它的含義理應(yīng)重作斟酌?！　”M管河姆渡遺址的發(fā)掘資料已經(jīng)公布了二十馀年，但是在研究中，雕繪于豆盤上的四鳥日紋圖像似乎并未引起人們的注意。刻有這一圖像的陶豆出土于河姆渡遺址第1文化層，也即屬于河姆渡文化年代最晚的一期，因而它的圖像比出土于河姆渡遺址第3、4文化層的兩組日鳥圖像已大為簡(jiǎn)約。盡管如此，我們通過對(duì)這三組圖像構(gòu)圖的分析，仍可以看出圖像中圍繞太陽(yáng)的鳥均只繪有鳥頭，未繪雙翼，這意味著三組圖像不僅具有某種共性，而且這種共性應(yīng)該反映了它們具有相同的含義。顯然，如果我們能夠正確地闡釋四鳥日紋圖像的含義，那么這對(duì)正確理解雙鳥日紋圖像無疑大有幫助?！　《贡P所繪圖像的特點(diǎn)是，圖像中四鳥盤環(huán)，每鳥各守一方，中央的圓形似為太陽(yáng)，這使我們想起了四時(shí)與四方。古人認(rèn)為，太陽(yáng)之所以能在天空中運(yùn)行，那是因?yàn)橛薪馂醯妮d負(fù)，因此，烏運(yùn)行到什么地方，也就意味著太陽(yáng)運(yùn)行到了什么地方。從這個(gè)意義上考慮，太陽(yáng)在天空中每一位置的變化，都需要靠烏的搬運(yùn)來完成。假如先民們對(duì)太陽(yáng)的周年運(yùn)動(dòng)確實(shí)有著認(rèn)真的觀測(cè)，那么，金烏運(yùn)載著太陽(yáng)東升西落，南行北進(jìn)，不正是四時(shí)日行四方的寫真！同樣，牙骨雕板上的圖像如果有與此相同的含義，那么它無疑體現(xiàn)了二分日時(shí)太陽(yáng)分主東、西兩方的古老觀念?！　‰m然金烏負(fù)日及四時(shí)主四方的傳統(tǒng)為中國(guó)文化所特有，但是令人驚奇的是，我們?cè)跂|北亞乃至美洲印第安民族的早期文化中居然也找到了這種傳統(tǒng)的痕跡。這些與河姆渡文化日鳥合璧圖相似的圖像，為探索河姆渡文化同類圖像的含義提供了重要線索。

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