流動的精神社區(qū)

內(nèi)容概要

廣州是中國最早接觸伊斯蘭教的地區(qū)之一。從古代的番客和他們生活的蕃坊，到今日我國實(shí)行改革開放政策以來中外穆斯林多元族群的形成，歷經(jīng)了一千三百多年的歷史變遷和文化涵化過程，伊斯蘭文化依然在穆斯林的生活中扮演著重要的角色，成為與以儒釋道為主的中國傳統(tǒng)文化長期互動并涵化的主要精神力量。然而這種信仰如何被群體記憶和認(rèn)同，成為一種集體的力量，以此長期與大傳統(tǒng)展開互動？本書認(rèn)為是穆斯林建立的哲瑪提，即以伊斯蘭信仰為認(rèn)同核心的社區(qū)意識。正是這種特殊社區(qū)的存在，才使穆斯林這一信仰群體能夠長期浸染到知識補(bǔ)充和道德勸化，接受多種形式的伊斯蘭文化教育，延續(xù)傳統(tǒng)，傳承信仰?！? 本書選取哲瑪提這一關(guān)鍵性概念，認(rèn)為哲瑪提和社區(qū)的區(qū)別并不在于構(gòu)成要素，而是社區(qū)內(nèi)的行為規(guī)范和社區(qū)意識，即社區(qū)人群的文化維系力不同。通過這一分析概念和透析穆斯林社會宗教文化生活的窗口，重點(diǎn)探討社區(qū)的歷史變遷過程，包括社區(qū)邊界、宗教崇拜儀式、宗教民俗、社區(qū)權(quán)力的運(yùn)作方式、族群及族群認(rèn)同等，在此基礎(chǔ)上提出了“流動的精神社區(qū)”這一觀點(diǎn)，并且對精神社區(qū)及其管理提出建設(shè)性策略。以個案研究回應(yīng)中西方學(xué)者有關(guān)社區(qū)、族群、城市穆斯林社會與現(xiàn)代化城市化的關(guān)系，精神社區(qū)，文化變遷等學(xué)術(shù)問題。    廣州的穆斯林社區(qū)經(jīng)歷了蕃坊（唐宋）——四坊（明清）——五坊（民國）——無坊（“文革”之后）的變遷過程。如今的哲瑪提已經(jīng)不是歷史上傳統(tǒng)的教坊，而是流動的信仰群體組織起來的臨時的、流動的集體。目前這種流動的社區(qū)出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢，清真寺、清真餐廳、家庭、公司、學(xué)校、旅游宣教、網(wǎng)絡(luò)等都成為哲瑪提存在的形式。哲瑪提的主要活動是主麻聚禮、齋月禮拜、日常交流、組織和參加社會活動。      目前哲瑪提內(nèi)部的區(qū)分也趨向多元化，以國家意識為基礎(chǔ)而衍生的外國和中國穆斯林；以語言和種族特征為基礎(chǔ)的回民、維吾爾人、阿拉伯人、非洲籍穆斯林等；以飲食禁忌、信仰操守為標(biāo)志的自我內(nèi)部區(qū)分，產(chǎn)生了有禁忌與無禁忌，有操守與無操守者之間的認(rèn)同矛盾。同時也存在著一定的教派認(rèn)同趨向。本書在研究了廣州的穆斯林族群，尤其是漢族穆斯林之后提出了“漢語穆斯林”這一新的認(rèn)同趨勢，回應(yīng)了西方學(xué)者將穆斯林對“烏瑪”的認(rèn)同政治化傾向的觀點(diǎn)。廣州的哲瑪提可以說是基于信仰和族群文化背景之上建立的，在不同的場合、不同的環(huán)境中，人數(shù)占優(yōu)的族群承擔(dān)哲瑪提的建立和維護(hù)的責(zé)任。不同族群建立的哲瑪提，除了伊斯蘭信仰的認(rèn)同和互助性之外，由于各自負(fù)載了不同的族群文化特征而各具特色。    本書認(rèn)為，族群的特性就是其文化屬性，族群的邊界主要是文化差異造成的。族群邊界正是個體出于文化自覺對自我身份的確定而產(chǎn)生的文化歸屬感，以及周圍群體基于文化的異質(zhì)性形成的“他者”觀念。信仰、語言、世系、血緣等因素都可能成為族群文化邊界的首選而被自我和他者所認(rèn)可，成為族群的邊界。族群邊界賴以維持的主因是文化中的精神部分而不是物質(zhì)層面。邊界是客觀存在而被族群成員本身與他者意識到的，并不是主觀制造和附加的文化或者符號特征。    廣州哲瑪提的興衰與國家的經(jīng)濟(jì)政策、商業(yè)活動、權(quán)力滲入、移民人口、族群構(gòu)成、城市化、族際通婚、文化革新、時局動蕩等息息相關(guān)。文化的變遷是不同文化接觸的必然結(jié)果，伊斯蘭教作為一種信仰體系和生活方式，群體構(gòu)建的哲瑪提在保存和維護(hù)信仰的過程中起到了社區(qū)教化、凝聚和服務(wù)功能，代表著群體的形象和利益與大傳統(tǒng)展開互動。哲瑪提監(jiān)控力和凝聚力的強(qiáng)弱，直接關(guān)系到個體在大傳統(tǒng)社會中的身份認(rèn)同，從而決定著人們面對主流社會時何去何從，采取哪一種涵化態(tài)度和應(yīng)對措施。    為了抗拒城市異質(zhì)文明對信仰群體的剝離，經(jīng)過單一文化政策之后的廣州伊斯蘭教處于復(fù)興和回歸的旅途中。這一復(fù)興除了受到國際伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動思潮的影響外，還與國內(nèi)外穆斯林群體的進(jìn)入給業(yè)經(jīng)打破的城市穆斯林社區(qū)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇和模式、激發(fā)了本土穆斯林的宗教熱情等有直接的關(guān)系。哲瑪提中較為復(fù)雜的族群及族群關(guān)系，為這一想象的精神社區(qū)提供了多元的伊斯蘭文化氛圍，各種群體通過不同層次的認(rèn)同而建立起來的以伊斯蘭信仰為標(biāo)志的城市流動，哲瑪提，成為這座大都市中的精神“飛地”。只要是有穆斯林活動和居住的地方，就有哲瑪提的存在。對于那些視信仰如生命的恪守者而言，背負(fù)著哲瑪提流動是他們面對城市穆斯林社區(qū)打破以后的必然選擇。

書籍目錄

第一章　緒論——都市社會中的穆斯林哲瑪提研究  一　研究緣起  二　源遠(yuǎn)流長的廣州伊斯蘭文化  三  都市穆斯林社區(qū)研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義  四  哲瑪提與社區(qū)——都市穆斯林研究的新視角  五  國內(nèi)外相關(guān)研究述評  六　本書的研究思路與方法第二章　歷史圖景中的哲瑪提　第一節(jié)　唐宋蕃坊：早期哲瑪提的歷史圖景　  一　海上絲綢之路與穆斯林商人來華　  二　蕃坊——最早的哲瑪提　  三　哲瑪提內(nèi)部結(jié)構(gòu)的調(diào)整：三掌教制與國家權(quán)力的滲入　第二節(jié)　從單一坊到多坊：明清時期哲瑪提的擴(kuò)大與伸延 　 一　從商人到軍人：穆斯林身份的轉(zhuǎn)變與國家權(quán)力的關(guān)系　  二  明清時期來粵回回人的留居與哲瑪提均增加　　三  哲瑪提中的宗教儀式和文化建設(shè)　　四  明清廣州哲瑪提構(gòu)建的歷史意義　　五　從異質(zhì)到本土：唐宋蕃坊與明清回族社區(qū)第三章　哲瑪提的離散與整合  第一節(jié)　知識文人與文化認(rèn)同的維持：20世紀(jì)前半葉的哲瑪提　  一　小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)：社會變革與穆斯林社區(qū)的應(yīng)對　  二　20世紀(jì)三四十年代的哲瑪提流動　  三  知識精英與哲瑪提中的文化建設(shè)  第二節(jié)　新中國成立后哲瑪提的文化變遷　  一  改革開放以前的回族及宗教生活　  二  改革開放以來多元族群文化的形成和哲瑪提精神認(rèn)同的重建第四章　現(xiàn)代社區(qū)與網(wǎng)絡(luò)哲瑪提  第一節(jié)　廣州穆斯林哲瑪提的類型及現(xiàn)狀  　一　哲瑪提的幾種類型　  二　廣州哲瑪提的特征　  三　廣州哲瑪提的社區(qū)結(jié)構(gòu)及空間布局　　四  不同類型哲瑪提中的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及功能　  五  社區(qū)精英與哲瑪提的建立和維持  第二節(jié)　網(wǎng)絡(luò)哲瑪提——廣州穆斯林互助社區(qū)　  一  “廣穆”出現(xiàn)的時代背景　  二  “廣穆”會員的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)　  三  “廣穆”的板塊劃分、特色和功能　……第五章  哲瑪提中的多元族群及族群認(rèn)同第六章  哲瑪提中的文化認(rèn)同第七章  哲瑪提中的崇拜儀式及民俗變遷第八章  反思與結(jié)論：激蕩在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中的哲瑪提附錄1  阿拉伯語術(shù)語羅馬字母、漢語普通話、粵語注音對照表附錄2  廣州清真寺建立及重修歷史簡表附錄3  （一）廣州本土回族文化認(rèn)同問卷 ?。ǘ?廣州本土穆斯林文化認(rèn)同問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果 附錄4  （一）廣州外來穆斯林族群文化認(rèn)同問卷 ?。ǘ?廣州外來回族等穆斯林文化認(rèn)同問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果 ?。ㄈ?廣州漢族穆斯林文化認(rèn)同問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果 附錄5  （一）廣州外國穆斯林商貿(mào)、宗教生活調(diào)查問卷 　（二） 廣州外國穆斯林商貿(mào)、宗教生活調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果 附錄6  廣州古今阿訇名錄簡表參考文獻(xiàn)目錄后記

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    流動的精神社區(qū) PDF格式下載

---