權(quán)德輿研究

內(nèi)容概要

權(quán)德輿，字載之，唐德宗、憲宗時期的政治家、文學(xué)家。本書在中唐貞元、元和年間社會的政治、經(jīng)濟、文化、學(xué)術(shù)和文學(xué)正呈過渡、變革狀態(tài)這一大的歷史文化背景下，就權(quán)德輿的家世生平、問學(xué)交游、思想淵源、詩文理論和創(chuàng)作實踐及相關(guān)問題進行全面、客觀的勾稽、考證、描述和研究。　　我們應(yīng)該以實事求是的態(tài)度，將權(quán)德輿放在中唐大歷、貞元時期社會正經(jīng)歷制度、思想和風(fēng)氣的轉(zhuǎn)型、變遷這一大的歷史背景下，從歷史經(jīng)驗和常識出發(fā)，面對權(quán)德輿這樣一位在貞元、元和政壇和文壇上有過重要影響的政治家、文學(xué)家。他有明確的詩文理論，創(chuàng)作有近四百首詩歌和四百多篇文章（論文中所引權(quán)德輿詩文，皆本自霍旭東校點之《權(quán)德輿詩集》和《權(quán)德輿文集》，故正文中不復(fù)注出。論文中所引其他作者詩文，除專門注出者外，皆本自《全唐詩》和《全唐文》，正文中亦不復(fù)注出），最早將“意”與“境”聯(lián)系起來論述。他置身于古文運動中，改革科舉考試內(nèi)容，獎掖后進，為朝廷選拔了一批有志之士，這些人日后大多成為唐王朝的政治和文化精英。

作者簡介

嚴國榮（1965-2005），陜西省城固縣人。1986年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)中文系，1994年畢業(yè)于南開大學(xué)研究生院，獲文學(xué)碩士學(xué)位，后至西安文理學(xué)院任教，并獲陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士學(xué)位，曾任西安聯(lián)合大學(xué)中文系副主任，西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報編輯部副主任，《唐都學(xué)刊》、《西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》執(zhí)行主編。嚴國榮從事中國傳統(tǒng)文化、中國古代文學(xué)的教學(xué)與科研工作，先后有《王維與〈維摩詰經(jīng)〉》、《權(quán)德輿與古文運動》等論文在《社科戰(zhàn)線》、《中國詩學(xué)》、《唐都學(xué)刊》、《海南師院學(xué)報》等刊物上發(fā)表。他還參與撰寫過《中國古代文學(xué)名著分類集成》（百花文藝出版社1994年版）、《中國文學(xué)史話》（近代卷，吉林人民出版社1998年版）、《增訂注釋〈全唐詩〉》（權(quán)德輿卷，文化藝術(shù)出版社2001版）。他的專著《權(quán)德輿研究》2006年由中國社會科學(xué)出版社出版?？上?，先生於2005年6月16日積勞成疾而逝，享年四十一歲。

書籍目錄

引言第一章　大歷、貞元前后的歷史文化背景　第一節(jié)　開天盛世的政治、文化遺產(chǎn)　　一　儒學(xué)法統(tǒng)損毀禮教綱紀松弛　　二　唐王朝中央集權(quán)解紐，地方分權(quán)強化　第二節(jié)　大歷、貞元時期士人的政治及文化心態(tài)　　一　回避、自適的茍安心理，實用、世俗化的生存態(tài)度　　二　重建國家權(quán)威、思想權(quán)威和道德秩序的強烈愿望第二章　權(quán)德輿世系、生平與交游考　第一節(jié)　權(quán)德輿世系、家族　　一　權(quán)德輿世系、家族　　二　權(quán)德輿生年及僑居地　第二節(jié)　權(quán)德輿生平與交游考　　一　肅宗乾元二年（759）至代宗大歷十四年（779），寓居三吳，讀書游學(xué)時期　　二　德宗建中元年（780）至貞元七年（791），入幕淮南，從事江西時期　　三　貞元八年（792）至憲宗元和十三年（818），入為朝官，出為藩侯時期第三章　權(quán)德輿的思想淵源　第一節(jié)　權(quán)德輿生活時代的思想界　　一　中唐文風(fēng)變革前的思想界　　二　權(quán)德輿思想的基本狀況　第二節(jié)　權(quán)德輿的儒學(xué)思想淵源　　一　秉承中庸思想，主張守正持中　　二　主張正本清源，守經(jīng)棄傳　　三　主張尊王削藩，嚴肅禮制　　四　強調(diào)士人德行修養(yǎng)，主張整飭士風(fēng)　　五　主張賢能政治　　六　主張為政寬和，輕徭薄賦，生人安民　第三節(jié)　權(quán)德輿和佛、道的淵源　　一　權(quán)德輿周流于佛道的基本狀況　　二　權(quán)德輿同佛教的淵源　　三　權(quán)德輿同道教的淵源　　四　融合三教的思想傾向第四章　權(quán)德輿文及文論研究　第一節(jié)　權(quán)德輿文章概述　　一　權(quán)德輿文集的基本情況　　二　權(quán)德輿文章簡述　第二節(jié)　權(quán)德輿與古文運動　　一　中唐復(fù)古思潮的文化心態(tài)及時代趨勢　　二　中唐文風(fēng)過渡、變革期的古文理論　　三　權(quán)德輿的文論主張　　四　權(quán)德輿在古文運動中的作用第五章　權(quán)德輿詩歌研究　第一節(jié)　權(quán)德輿與“意境”說　　一　有關(guān)“意”、“境”、“象”的論述　　二　權(quán)德輿與“意境”說　第二節(jié)　權(quán)德輿的詩歌創(chuàng)作　　一　權(quán)氏詩歌創(chuàng)作的基本狀況　　二　權(quán)德輿詩歌的基本類型　　三　權(quán)氏詩歌的主要內(nèi)容及意義結(jié)語

章節(jié)摘錄

第一節(jié) 開天盛世的政治、文化遺產(chǎn)一儒學(xué)法統(tǒng)損毀禮教綱紀松弛如錢穆先生曾經(jīng)指出，一項制度之創(chuàng)建，必先有創(chuàng)建該項制度之意識與精神，而各項制度之日趨崩潰（即某種意識與精神之喪失或轉(zhuǎn)變不復(fù)存在），社會危機也就為期不遠?！鞍彩分畞y”極大地削弱了唐開國者所確立的李姓王朝的法統(tǒng)，其合法性和權(quán)威性遭到了地方割據(jù)勢力的挑戰(zhàn)。如歷代統(tǒng)治者一樣，唐初統(tǒng)治者對于被天下臣民認可自己正統(tǒng)地位的“法統(tǒng)”有著清醒的認識和喜好，并且以自己強大的實力、開放的胸懷、高度的自信以及包容的文化心態(tài)、寬松的思想氣氛證明自己代表著天下的“理想、真理和正義”。政治、禮教文化，如教育、考試、貢舉等制度的創(chuàng)設(shè)也都圍繞著“法統(tǒng)”這一中心，以至于如唐太宗李世民喜不自勝地感嘆“天下英雄，入吾彀中”。國家的制度、思想、文化、學(xué)術(shù)與文學(xué)都歸于統(tǒng)一。但是，士人階層在“家給戶足，人無苦窳，四夷來同，海內(nèi)晏然，雖有宏猷上略無所措，奇謀雄武無所奮，百余年間，生育長養(yǎng)，不知金鼓之聲，烽燧之光，以至于老。故太平君子唯門調(diào)戶選，征文射策，以取祿位……”的盛世氣象中，忙著詮釋“秩序”之好，夸贊盛世之盛，競逐繁華驕奢，謀取祿位富貴，在貢舉制度的挾裹下，逐漸失去了正義的立場、獨立思考的意識和批判抗爭的精神，擠在狹窄的應(yīng)舉仕途上。

編輯推薦

《權(quán)德輿研究》是由中國社會科學(xué)出版社出版的。

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