南宋心學(xué)學(xué)派的文學(xué)研究

前言

　　記得陳忻同志當(dāng)年與我一起討論博士學(xué)位論文選題時(shí)，曾建議她摸摸南宋心學(xué)派與文學(xué)的問題。因?yàn)槲腋械?，時(shí)下研究朱熹道學(xué)派文學(xué)的論著不少，而對(duì)心學(xué)派卻罕有人問津，在宋代文學(xué)研究中可謂缺憾。后來，她欣然接受了這個(gè)題目。說實(shí)話，當(dāng)時(shí)無論是她還是我，心中都沒有底，因?yàn)槁犼愋谜f，她最“怕”的就是理學(xué)，而要做好這個(gè)課題，又必須首先突破這一關(guān)，否則其他的就談不上了。　　兩年后，當(dāng)我伏讀陳忻送來的《南宋心學(xué)學(xué)派的文學(xué)研究》初稿時(shí)，心中的石頭終于落地了：她不僅系統(tǒng)地整理了南宋心學(xué)派的文學(xué)，而且對(duì)陸氏心學(xué)也頗有所得，真所謂功夫不負(fù)有心人。這篇論文得到了同行專家的好評(píng)，并順利通過答辯?，F(xiàn)在，根據(jù)博士論文修改而成的專著就要出版了，陳忻向我索序。那就說點(diǎn)多余的話，算是向讀者推介吧。

內(nèi)容概要

　　南宋心學(xué)學(xué)派，又稱“陸學(xué)”、“象山學(xué)派”等，是由南宋陸九淵創(chuàng)建的一個(gè)理學(xué)學(xué)派。在南宋理學(xué)的發(fā)展史上，以朱熹為首的“理”本體派和以陸九淵為首的“心”本體派占有重要的位置。目前，對(duì)朱熹一派的研究無論是在哲學(xué)方面還是在文學(xué)方面都取得了豐碩的成果，而對(duì)于以陸九淵為首的象山學(xué)派的研究則更多地集中在其哲學(xué)方面，至于文學(xué)方面的研究卻極少涉獵?！赌纤涡膶W(xué)學(xué)派的文學(xué)研究》正是通過研究該派成員的所有作品，從而梳理出該派的哲學(xué)思想對(duì)其文學(xué)思想的影響，以及它們各具特色的文學(xué)主張及其作品。

作者簡介

　　陳忻，女，1963年12月生。重慶師范大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，副院長。重慶抗戰(zhàn)文史研究中心研究員。主要從事中國古代文學(xué)研究，專業(yè)方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。已發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文50余篇，專著3部，主持教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目及省部級(jí)社科項(xiàng)目多項(xiàng)。

書籍目錄

序摘要緒論第一章 南宋心學(xué)學(xué)派概述第一節(jié) 南宋心學(xué)學(xué)派的成員簡介第二節(jié) 南宋心學(xué)學(xué)派的學(xué)術(shù)思想概述第三節(jié) 南宋心學(xué)學(xué)派的學(xué)術(shù)思想對(duì)其文學(xué)思想的影響第二章 陸九淵的文學(xué)思想及其作品第一節(jié) 陸九淵的文學(xué)思想一 陸九淵理想中的“人”與“文”二 立心為本，作文為末三 崇實(shí)去浮，直抒胸襟四 陸九淵推崇黃庭堅(jiān)的緣由第二節(jié) 陸九淵的作品一 “為國、為民、為道義”的政治情懷二 真情洋溢的記人抒情類作品三 精美的景物描繪第三章 “甬上四先生”的文學(xué)思想及其作品第一節(jié) 楊簡的文學(xué)思想及其作品一 楊簡的哲學(xué)思想（一）物我一體，起意而昏（二）直心而行，覺悟本心二 楊簡的文學(xué)主張（一）內(nèi)容上看，文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)抒寫“無邪”之思（二）從表現(xiàn)上看，文學(xué)作品應(yīng)以自然平易為標(biāo)準(zhǔn)（三）從風(fēng)格上看，文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)莊敬中正三 楊簡的作品（一）表現(xiàn)深沉的憂國愛民之心（二）塑造品德高尚的人物形象（三）寓理于景物之中第二節(jié) 袁燮的文學(xué)思想及其作品一 袁燮的哲學(xué)思想（一）心是萬善之源，強(qiáng)調(diào)自得之學(xué)（二）本心的歸宿在于現(xiàn)實(shí)二 袁燮的文學(xué)主張（一）天籟自鳴、渾然天成的境界應(yīng)以人的本心為內(nèi)核（二）“技之精者，與人心無不契合”（三）以進(jìn)退自如的人生態(tài)度從事寫作三 袁燮的作品（一）明確的政治態(tài)度，深刻的時(shí)政分析（二）敘議結(jié)合，理趣橫生的作品第三節(jié) 舒磷與沈煥的文學(xué)思想及其作品一 舒磷的哲學(xué)思想（一）存養(yǎng)良心，毋放毋逸（二）學(xué)問當(dāng)見實(shí)地二 沈煥的哲學(xué)思想（一）務(wù)本趨實(shí)（二）師友切磋、知非改過三 舒磷的文學(xué)主張與作品（一）明乎本原，有德必有言（二）以篤實(shí)無欺為特征的作品四 沈煥的作品第四章 “槐堂弟子”的文學(xué)思想及其作品第一節(jié) “槐堂弟子”概述第二節(jié) 包恢及其《敝帚稿略》的心學(xué)傾向考論一 立心為本，為學(xué)求源（一）立心（二）求源二 注重踐履，反對(duì)支離之學(xué)三 家學(xué)偏陸，推尊象山（一）包恢父輩的為學(xué)觀點(diǎn)（二）包恢對(duì)陸九淵的推崇第三節(jié) 包恢的文學(xué)主張及其作品一 包恢的文學(xué)主張（一）詩文皆由志出，作者以修身為要（二）天機(jī)自動(dòng)、天籟自鳴乃詩之至（三）提倡真情實(shí)感，以自然感發(fā)為上（四）尋常容易須從奇崛艱辛而入二 包恢的作品（一）塑造了各類生動(dòng)的人物形象（二）議論說理，收放自如（三）描繪優(yōu)美的自然景物結(jié)論參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　就已有的與本選題相關(guān)的理學(xué)與文學(xué)之關(guān)系的總體研究情況看，1989年10月湖南師范大學(xué)出版社出版了馬積高先生的《宋明理學(xué)與文學(xué)》；1999年9月百花洲文藝出版社出版了許總先生的《宋明理學(xué)與中國文學(xué)》；1997年9月中華書局出版了韓經(jīng)太先生的《理學(xué)文化與文學(xué)思潮》。這三部著作對(duì)我國理學(xué)思想文化與文學(xué)的關(guān)系做了宏觀上的考察與勾勒，推動(dòng)了這一方面的研究。但由于它們涉及的時(shí)間跨度長，問題多，故難以對(duì)南宋理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系作出專門而深入的研究，而且在對(duì)南宋有限的研究中，又將著重點(diǎn)擺在有關(guān)朱熹的研究上，對(duì)陸九淵的論述往往是淡淡提起，草草略過，顯得極其簡單，極其單薄，更不用說對(duì)南宋心學(xué)學(xué)派的文學(xué)思想及其作品作出全面的、綜合性的研究。至于其他一些相關(guān)論著，雖也曾簡單提及陸九淵的思想，但常常是哲學(xué)思想湮沒了文學(xué)思想，且浮光掠影，幾筆帶過，缺乏新鮮的觀點(diǎn)和詳盡的論述。對(duì)于陸九淵著名的門人“甬上四先生”和“槐堂弟子”，即便是對(duì)他們哲學(xué)思想進(jìn)行研究的資料都非常有限，更談不上對(duì)他們的文學(xué)觀和作品進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究。在“槐堂弟子”中，只有其第二代傳人包恢的詩學(xué)思想在郭紹虞先生的《中國文學(xué)批評(píng)史》與陳良運(yùn)先生的《中國詩學(xué)批評(píng)史》中有簡略的論述。郭先生概括包恢的文學(xué)主張日：“包恢之言志，歸于自得?！薄白缘枚鲋匀?，則存而不露；自然而本于自得，則淡而不厭。”陳良運(yùn)先生則認(rèn)為“包恢的詩學(xué)觀的重點(diǎn)在‘天機(jī)自然’之說，具體論析，有三種‘自然’。一是創(chuàng)作主體創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的自然而發(fā)。”“二是審美主體善于發(fā)現(xiàn)、把握，表現(xiàn)對(duì)象客體自然美之本質(zhì)。”

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    南宋心學(xué)學(xué)派的文學(xué)研究 PDF格式下載

---