女性倫理與禮儀文化

用戶評論 (總計1條)

•   　　一本再審視傳統(tǒng)文化的著作
  　　 ----------評易銀珍、蔣璟萍等著的《女性倫理與禮儀文化》
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　摘要：傳統(tǒng)文化中有許多中華民族的精華，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚。《一本再審視傳統(tǒng)文化著作》通過評價易銀珍、蔣璟萍等著的《女性倫理與禮儀文化》、通過對《女性倫理與禮儀文化》的本質(zhì)闡述，道出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實主義相結(jié)合的主題?！杜詡惱砼c禮儀文化》是一書再次審視傳統(tǒng)文化、找回傳統(tǒng)文化中女性所應(yīng)該傳承和發(fā)揚的精神，使之與現(xiàn)實完美結(jié)合，達(dá)到最佳的狀態(tài)。
  　　關(guān)鍵詞：女性、審視、傳統(tǒng)文化、女性倫理與禮儀
  　　 賓燕
  　　
  　　
  　　作者簡介：姓名：賓燕 出生年月：1989年6月25日 性別：女 出生地點：湖南省株洲市 職業(yè)：學(xué)生 就讀學(xué)校：衡陽師范學(xué)院中文系08漢2班
  　　
  　　中國自古以來是“禮儀之邦”，禮儀文化是中國傳統(tǒng)的核心內(nèi)容。而在當(dāng)今男女平等的社會，對于女性主義的研究也越來越興盛?！杜詡惱砼c禮儀文化》一書正是兩者的結(jié)合體，既突出女性特色，又將禮儀文化納入倫理視角，具有重要倫理意義和實踐意義?！杜詡惱砼c禮儀文化》一書屬于女性文學(xué)與文化研究叢書。該書由歐盟資助出版，由羅婷教授主編。《女性倫理與禮儀文化》的作者是易銀玲、蔣璟萍等人。
  　　人們常這樣認(rèn)為古書對于女子各方面的傳統(tǒng)觀念，譬如：三從四德、三綱五常，餓死事小、失節(jié)事大等，一概是錯誤的，現(xiàn)而今是男女平等的社會，女子在社會中占有一定的地位，那些古代的道德要求與觀念都應(yīng)該拋一邊去。新時期的女性主義也似乎正在慢慢完全脫離傳統(tǒng)女性主義。傳統(tǒng)女性禮儀文化中也有許多精華、許多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，而《女性倫理與禮儀文化》就是一本再審視傳統(tǒng)文化、取其精華、使之與現(xiàn)代文化禮儀相結(jié)合的著作。
  　　著作者首先從傳統(tǒng)道德體系中的女性倫理地位開始去追求西方女性倫理的研究視野，以及女性倫理的現(xiàn)代詮釋，也就是本書的第一章——女性倫理研究的發(fā)展歷程。作者對這一章的駕馭能力可謂是輕車熟路，在為我們介紹中、西方女性倫理研究軌跡時，引經(jīng)據(jù)典。比如“禮，始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)，深閭固門，閽寺守之，男不入，女不出?！钡健皨D人有三從之義，天專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”一直為我們介紹到新中國所頒布的婚姻法。西方就更不用提了，從《圣經(jīng)》中亞當(dāng)、夏娃的傳說，《愛彌爾》中盧梭對男女兩性的異同進(jìn)行了比較，到《女權(quán)辯護(hù)》一書所提出的觀點。這些例子按照時間的軌跡，雜而不亂地顯示出人們對于女性倫理的思想變化，對于女性地位的提高有著不容忽視的作用。作者在這一章中重筆記敘中外女子的倫理研究，透過古人的思想，古人的言論以及他們的作品我們可以看到古代對女子的迫害，它造就了一代代逆來順受、委曲求全而又弱不禁風(fēng)的柔弱女子。且作者也對傳統(tǒng)的女性倫理主義看得透徹，進(jìn)行了審視，看到了傳統(tǒng)文化卻也培養(yǎng)了中國婦女的溫柔賢惠、和順謙讓、勤勞節(jié)儉、無私奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品德，以及德才兼?zhèn)洹傄阌赂?、識大體、顧大局的精神氣質(zhì)。這些也正是新時期的女性所必備的精神氣質(zhì)，這是作者對傳統(tǒng)文化再審視的結(jié)果。這一章作者采用古今中外的方式告訴我們女性倫理的發(fā)展歷程，不僅使文章的內(nèi)容更為豐富，也為文章增添了不少文采。
  　　書本的第二章、第三章是在第一章的基礎(chǔ)上，將禮儀文化與女性倫理結(jié)合起來，從禮儀文化的女性視角入手，系統(tǒng)而深入地研究女性禮儀的道德本質(zhì)、道德功能和道德特征以及女性倫理的禮儀要素和禮儀要求。禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范。禮儀是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，從原始社會開始禮儀就是與人類交往活動緊密相連的，它是人類文明的先導(dǎo)。禮儀是一封通行四方的推薦書，禮儀是每個人都必不可少的，是每個人都必須遵守的。第二章用唯物辯證的思想指導(dǎo)人類實現(xiàn)從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代禮儀的轉(zhuǎn)型。從傳統(tǒng)禮儀文化中提煉精華是作者再審視傳統(tǒng)禮儀文化，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的表現(xiàn)。第三章著重于女性倫理的道德結(jié)構(gòu)，它包括女性禮儀的道德本質(zhì)、道德功能、道德特征等。對于這兩章，作者全面分析女性禮儀的內(nèi)容，加上對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，讓人們從傳統(tǒng)文化中提取的精華與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合，更好的為女性禮儀道德提供依據(jù)，也使女性在禮儀道德方面的學(xué)習(xí)多一分目標(biāo)。這兩章所述內(nèi)容說的在理，說得透徹，讓讀者明白了然，也讓我們對傳統(tǒng)文化多了一分了解。
  　　在詳細(xì)介紹完禮儀與道德后，作者用了三章從公共生活領(lǐng)域、職業(yè)生活領(lǐng)域、家庭生活領(lǐng)域等社會生活的三大領(lǐng)域、三個層面進(jìn)行女性禮儀的倫理分析。女性是社會生活和家庭生活中必不可少的角色，在當(dāng)今男女平等的社會，女性不管是在公共生活中、職場中，還是在家庭生活中都發(fā)揮著舉足輕重的作用，因此，對于女性倫理與禮儀方面的研究是具有重要意義的。第四章中先從公共倫理的內(nèi)涵講起，從整個社會、每一位公民講起，引出第二節(jié)中的公共生活中的女性禮儀。章節(jié)與章節(jié)保持著連續(xù)性，循序漸進(jìn)地把讀者一步一步引進(jìn)章節(jié)里。女性個人禮儀是社會公共生活中女性個體行為的禮儀準(zhǔn)則，是女性個人儀表、儀容、言談、舉止、待人接物等方面所涉及到禮儀的具體規(guī)定。在這些女性個人禮儀中，我們?nèi)菀卓吹絺鹘y(tǒng)女性禮儀的影子：1、整潔的儀容，2、優(yōu)雅的舉止，3、得體的服飾，3、禮貌的談吐。這些是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是現(xiàn)代女子所必須擁有的。這些內(nèi)容教給女性朋友在表現(xiàn)個人禮儀上應(yīng)該怎樣做，也為女性朋友在日常生活交往中樹立起一面旗幟?，F(xiàn)代社會是高度分工的社會，分工與職業(yè)化的發(fā)展，不僅給女性帶來了充分的就業(yè)機(jī)會和廣闊的發(fā)展空間，也向女性提出了更高的素質(zhì)要求：既要求有較輕的業(yè)務(wù)能力，又要求有良好的道德修養(yǎng)。這些無疑是傳統(tǒng)女性禮儀的延伸，把傳統(tǒng)女性與現(xiàn)代社會現(xiàn)實相結(jié)合，第五章正是這種結(jié)合的具體體現(xiàn)。第五章內(nèi)容給職業(yè)中的女性指引了方向，促使其成為一名優(yōu)秀的女性，也帶給職業(yè)女性以自信優(yōu)雅、游刃有余的從容氣度。如果說職業(yè)女性能夠顯現(xiàn)女性所特有的魅力，那么家庭中的女性更能突出其社會價值和精神所在，就像第六章中所說的女性在家庭中扮演著極重要的角色，承擔(dān)著極重要的職能。在傳統(tǒng)文化概念中，女子就應(yīng)該在家里相夫教子、操勞家務(wù)。即使現(xiàn)在，女子也應(yīng)繼承集中的一些，現(xiàn)代女性不僅承擔(dān)著人口再生產(chǎn)的神圣職責(zé)，還肩負(fù)著社會勞動和家務(wù)勞動的雙重任務(wù)，同時又是子女健康成長的精心培育者和家庭生活和諧、幸福、穩(wěn)定的主要調(diào)適者。因此女性必須傳承作為家庭女子的溫婉賢良，又要更大的發(fā)揮自己角色必不可少的作用，堅持自己的權(quán)利平等，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)實結(jié)合。第六章的內(nèi)容詳細(xì)、分析到位，為文章增添了不少生氣。而且這些內(nèi)容也正是每一個家庭生活中的女性所要了解、所要實現(xiàn)的。
  　　第四、五、六章對于三大領(lǐng)域、三個層面進(jìn)行女性禮儀的倫理分析，全面地概括、整合女性禮儀的倫理道德內(nèi)涵、女性倫理的禮儀文化內(nèi)涵，揭示女性倫理與禮儀文化有機(jī)結(jié)合的客觀機(jī)理，揭示女性禮儀在道德層面上的實現(xiàn)途徑，揭示女性倫理與禮儀文化的發(fā)展趨勢，構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代女性倫理與禮儀文化。因此，引出第七章介紹和描繪構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代女性倫理與禮儀的藍(lán)圖。女性是整個社會勞動力的一部分，對于促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展、文化的提高和整個民族素質(zhì)的提高起著“半邊天”的作用。在建設(shè)有中國特色社會主義國家中，我們更應(yīng)該重視禮儀文化，禮儀教育是女性適應(yīng)時代發(fā)展的客觀要求。唯物主義辯證法說明：事物是變化發(fā)展的。第七章向我們指引了從傳統(tǒng)禮儀走向現(xiàn)代禮儀的方向。我們必須做到：1、繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。雖然傳統(tǒng)禮儀“七出”、“七莫”、“三從四德”等男尊女卑、男女不平等的封建禮教和清規(guī)戒律，理當(dāng)摒棄，但當(dāng)中有許多可以借鑒、繼承的。本章又一次用犀利的目光審視傳統(tǒng)文化，教會我們要吸取其中精華，積極升華。做到積極升華，女性禮儀要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代女性倫理與禮儀文化。這也是審視傳統(tǒng)文化、展望未來中，廣大女性同胞的方向。使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，緊跟時代步伐。
  　　本書一共七章，也許是由于每章的執(zhí)筆者都不同而造成章節(jié)中的內(nèi)容雷同情況，但這并不影響本書的連貫性。相反，如果書本缺了前一章而直接寫后一章就顯得突兀，而缺了后一章，讓人好似看一本有頭無尾的書，若章節(jié)與章節(jié)之間順序打亂，則會顯得雜亂無序。本書所占有的資源是相當(dāng)豐富的。占有資源當(dāng)然是一種難度，更大難度卻是駕馭資源了。書本占有古今中外大量資源，因此顯得書本豐富而多彩?？傊?，作者在排版和寫作上費盡心思，使枯燥的內(nèi)容變得更吸引人，更加清晰易懂。
  　　此書體現(xiàn)著作者很深的文化底蘊，有很高的社會價值和文化價值。作者打破常規(guī)，再審視傳統(tǒng)文化，使之與現(xiàn)實的完美結(jié)合，對女性日常生活等有很大的指導(dǎo)意義，是一本值得一看的書。
  　　下面我們以作者的一段話做結(jié)尾吧：
  　　 “總之，一個真正具有禮儀魅力的女人應(yīng)該是柔而不妖，強(qiáng)而不悍，韌而不剛，賢而不弱。而要做到這一點，女性必須有一顆善良、博大、寬厚的愛心，要學(xué)會愛自己，愛家人，愛朋友，愛同事，愛鄰居，愛身邊需要幫助的人；她必須有一種生活的信念和人生的方向，有追求，有上進(jìn)心，有積極的人生價值取向，熱愛家庭，關(guān)心他人，樂善好施，甘于付出；還必須有一定的禮儀素養(yǎng)，不斷提升自己，成功地將個人融入社會中，成為一個備受歡迎的人。這是一種外延與內(nèi)涵的完美結(jié)合，散發(fā)出永恒持久的女性魅力。”
  　　
  　　
  　?、伲骸抖Y記 內(nèi)則》
  　?、冢骸秲x禮 喪服 子貢傳》
  　　
  　　

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