父性

內(nèi)容概要

　　全世界有無(wú)數(shù)的孩子是在沒(méi)有“父親”的生活中長(zhǎng)大的。本書(shū)探究了其中的原委，并評(píng)價(jià)了這一現(xiàn)象對(duì)社會(huì)及心理問(wèn)題所造成的影響?！　⊥ㄟ^(guò)采用從古典時(shí)代到當(dāng)今時(shí)代的父親意象，魯伊基·肇嘉從榮格分析心理學(xué)的角度探討了父親的起源與進(jìn)化過(guò)程。他認(rèn)為父親在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中所扮演的角色是一個(gè)穿越歷史而變遷的社會(huì)構(gòu)建。作者研究了由此而導(dǎo)致的結(jié)果，思索今天父親身份正面臨的危機(jī)。     父性從何時(shí)、何地而開(kāi)始？或者說(shuō)，父親最初是在何時(shí)、何地被找到的？當(dāng)我們不斷地沿著時(shí)間的河流往上追溯時(shí)，所有發(fā)現(xiàn)父性起源的希望首先將不得不前往一片沼澤，在那沼澤之中，自然與文化混合在一起；而在類(lèi)似的地方，研究工作所能做的僅僅是提出問(wèn)題，而不是提供答案。父親的行為中哪一部分是本能的，或者是內(nèi)在地呈現(xiàn)，不需要學(xué)習(xí)和教曉的？而在另一方面，它的哪一部分又是從社會(huì)的發(fā)明創(chuàng)造中得來(lái)，或從人類(lèi)選作管理他們自己的大量規(guī)則而得來(lái)？在太始之初，又是在何時(shí)，人類(lèi)開(kāi)始有了類(lèi)似為人之父的行為？傳統(tǒng)上，大自然被看作是陰性的，然而，同樣古老的常識(shí)都認(rèn)為文化是陽(yáng)性的。在這里，再一次，就像總是如此一樣，舊習(xí)就是大腦惰性的部分表達(dá)，而與此同時(shí)，它又包含著真實(shí)的尺度。 這是一部富含教益的、妙筆生花的杰作，為你解讀當(dāng)前的父性問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

魯伊基·肇嘉，榮格心理分析家，曾任國(guó)際心理分析學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。1984-1993年出任意大利心理分析學(xué)會(huì)（CIPA）會(huì)長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

鳴謝導(dǎo)言第一部分 史前史階段　第一章 哺乳動(dòng)物：父性的退卻　第二章 大類(lèi)人猿的性活動(dòng)　第三章 父親的史前地平線　第四章 父性的革命　第五章 露茜長(zhǎng)大了第二部分 神話與古典時(shí)期　第六章 父權(quán)制與母權(quán)制　第七章 父親的歷史地平線　第八章 父親的神話起源　第九章 赫克托耳　第十章 尤利西斯　第十一章 父親作為唯一始祖的神話　第十二章 埃涅阿斯第三部分 走向現(xiàn)代與頹廢　第十三章 從羅馬時(shí)代的父親到兒子，再到法國(guó)大革命　第十四章 從法國(guó)大革命到工業(yè)革命　第十五章 戰(zhàn)爭(zhēng)的覺(jué)醒　第十六章 公眾父親的顛覆　第十七章 喬德一家的旅行第四部分 今天的父親　第十八章 父性的枯竭　第十九章 父性的退卻：逃往過(guò)去　第二十章 父性的退卻：逃往未來(lái)　第二十一章 舉高的消失　第二十二章 作為養(yǎng)家糊口者的父親　第二十三章 尋找父親第五部分 最后的反思　第二十四章 最后的反思參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

書(shū)摘孩子通常都會(huì)愛(ài)他們的父親嗎？當(dāng)然如此。不過(guò)當(dāng)一位父親成為不公正行為的犧牲品時(shí)，事情會(huì)變得比處于同樣境遇中的母親的情形要復(fù)雜得多，因?yàn)楦敢蛔雨P(guān)系在很大程度上被其他周?chē)h(huán)境的關(guān)系所制約。母一子二人關(guān)系，首先在它的最早階段具有排他性特征，以至于這種關(guān)系幾乎與任何其他世界相分離。孩子與父親的情形卻大不相同：我們對(duì)父子關(guān)系的習(xí)慣意象從一開(kāi)始，就是在至少由三個(gè)人所組合成的群體的背景下來(lái)看的。從最初開(kāi)始，它就是社會(huì)關(guān)系的一部分。實(shí)際上，父親被期待成教導(dǎo)孩子與社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)的技巧的角色，就像母親已經(jīng)教曉孩子如何處理與他們身體有關(guān)的事情一樣。    如果一位母親屈從于屈辱行為，孩子的反應(yīng)可能完全是負(fù)面的。但我們的文學(xué)作品并沒(méi)有包含像弗洛伊德拋棄他父親一樣，有母親被拋棄的記錄。她的孩子宣稱(chēng)“你不是一個(gè)真正的母親”的機(jī)會(huì)是不多的。然而一位輕易地忍受冒犯的父親，卻有聽(tīng)到孩子譴責(zé)他舉止不像個(gè)父親的風(fēng)險(xiǎn)。孩子們對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的執(zhí)著告訴我們，他們想要的安慰不獨(dú)源自他的愛(ài)和正直，他們還期望父親是強(qiáng)大的。他們部分地意識(shí)到，社會(huì)關(guān)系的功能不僅在于愛(ài)，也不僅在于正直，而且還在于純粹的、赤裸裸的權(quán)力。    孩子們希望他們的父親是強(qiáng)大的和勝利的。如果一位父親是個(gè)勝利者，同時(shí)也是個(gè)好人，公正且滿(mǎn)懷慈愛(ài)，是再好不過(guò)的了。但對(duì)于父親通常最重要的是要代表一個(gè)知道如何取得勝利的男人的意象，他是否善良擺在了次重要的位置。我們的傳統(tǒng)屢屢認(rèn)為，一位行為公正但未能在外界取得成功的父親，遠(yuǎn)不及那些不公正但卻勝利加頂?shù)母赣H更可取。例如莎士比亞就以這種似是而非的論點(diǎn)而聞名：《李爾王》給了我們一位父親的原型，這位父親權(quán)力和威望的喪失導(dǎo)致他遭到拋棄。    但我們傳統(tǒng)偏愛(ài)的那個(gè)父親并不僅僅冒著采納貧乏的道德標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)險(xiǎn)。把重要性歸結(jié)于權(quán)力也與有限的情感生活密不可分。這種自我的局限性成為他人際關(guān)系的標(biāo)記，并建立起一個(gè)別人可能以牙還牙的惡性循環(huán)：小西格蒙德顯然不能理解他父親的軟弱。    兩次世界大戰(zhàn)及隨后的越南戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性已與父親的攻擊性結(jié)合在一起，對(duì)這種關(guān)系的感性認(rèn)識(shí)在許多非攻擊性父親中已有穩(wěn)步的上升。但這個(gè)進(jìn)化的過(guò)程也伴隨著退化：比以往任何時(shí)候都多的男性青少年現(xiàn)在完全把他們自己托付給同輩人組成的團(tuán)伙，用該團(tuán)伙的頭領(lǐng)來(lái)取代父親．對(duì)所有孩子來(lái)說(shuō)，盡管承自父輩的攻擊性的衰減是不可否認(rèn)的積極發(fā)展，但許多男孩仍與持溫和態(tài)度的父親保持一定距離，覺(jué)得他軟弱，而把他們的贊賞直接投向一些威脅社區(qū)的暴力惡棍，選擇他做養(yǎng)父。                        P3-P4

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)一部富含教益的、妙筆生花的杰作，讀它就像讀一部小說(shuō)。            ——盧恰娜·西卡，《共和國(guó)》雜志

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