中國(guó)近代士階層研究

內(nèi)容概要

本書(shū)是作者傾盡數(shù)年心血所凝結(jié)成的一部專論近代士人的學(xué)術(shù)力作。作者以翔實(shí)的資料為依據(jù)，運(yùn)用跨學(xué)科的綜合研究方法，將近代士人歸劃為豪俠、怪杰、遺老、鴻儒四類，既讓這些歷史人物返回到生動(dòng)的歷史情態(tài)中，顯現(xiàn)出他們作為生命個(gè)體的豐贍與復(fù)雜，又將先哲們用智慧、激情、嘆息乃至泣血的生命所凝結(jié)的這份世紀(jì)性的精神遺產(chǎn)，置于新世紀(jì)的陽(yáng)光下，予以立體觀照與重新審視。在對(duì)上述四類歷史人物進(jìn)行心理勘探、歷史定位、靈魂揭秘的過(guò)程中，披示出作者明睿的理性思辨精神與靈氣飛揚(yáng)的詩(shī)性智慧，以此激起當(dāng)代學(xué)人的文化自省、重建人文精神的熱情呼喚。

作者簡(jiǎn)介

邵盈午，原名迎武，山東乳山人。1956年出生于濟(jì)南?，F(xiàn)為徐州師范大學(xué)教授，中國(guó)詩(shī)學(xué)研究所所長(zhǎng)。先后出版《蘇曼殊新論》、《柳亞子詩(shī)歌新探》、《南社人物吟評(píng)》、《蘇曼殊畫(huà)傳》、《編輯卮言》、《范曾畫(huà)傳》、《中華根與本》、《邵盈午序跋集》等十余種專著，計(jì)六百余

書(shū)籍目錄

第一章　豪俠　世亂天教重游俠　“任俠成風(fēng)”的社會(huì)心理基礎(chǔ)與文化淵源　縱死猶教俠骨香　近代豪俠的人格特征　俠肝義膽映蒼穹第二章　遺老　何謂“遺老”　一時(shí)之義古今通義　含謨吐忠　梁濟(jì)的“死義”　王國(guó)維的“自沉”　沈曾植的“不合時(shí)宜”　鄭孝胥的“愚忠”　文化失范的惶恐　匪夷所思之詞　并非結(jié)語(yǔ)的結(jié)語(yǔ)第三章　怪杰　怪杰意味著什么　幽光狂慧的龔自珍　辜鴻銘的狂、怪、罵　章太炎的“特立獨(dú)行”　劉師培的“激進(jìn)”與“變節(jié)”　梁漱溟的“為王者師”　近世奇人有“二黃”　“無(wú)所依傍”的熊十力　怪杰的人格魅力與主體價(jià)值　假如人間無(wú)“怪杰”第四章　鴻儒　兩難困境：人世抑或出世　一點(diǎn)回溯：“士”之源流　康有為的“六經(jīng)皆我”　梁?jiǎn)⒊摹吧谱儭薄⊥砬濉皣?guó)粹派”的口舌之功　寥落終憐吾道孤　“鵑血啼干”賦《落花》　文化自?。簩W(xué)術(shù)究竟是目的還是手段　精英意識(shí)的失落　當(dāng)今之“士”：價(jià)值何在？后記再版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 豪俠　　世亂天教重游俠　　近代以降，中華民族被迫踏上一片充滿屈辱與痛苦的歷史沼澤地；易言之，中國(guó)近代社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，并非歷史本身獨(dú)立發(fā)展、瓜熟蒂落的結(jié)果，而是由于西方列強(qiáng)的蠶食鯨吞，逼使中國(guó)在尖銳的中外民族沖突、文化沖突、社會(huì)沖突中走上一條“被近代化”的道路。以故，在當(dāng)時(shí)的仁人志士心目中，“近代中國(guó)”不啻是一個(gè)令人心碎的字眼；“我自橫刀向天笑”的譚嗣同，一向以剛毅雄強(qiáng)著稱，可一旦落到現(xiàn)實(shí)感受的層面，競(jìng)也發(fā)出如下的悲凄之聲：　　世間無(wú)物抵春愁，合向蒼冥一哭休　　四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州！　　——《有感一首》　　西方列強(qiáng)的鷹瞵虎視，大清王朝的顢頇窳敗，哀哀的噍類，慘淡的愁云，以及一個(gè)扼腕唏噓的熱血豪俠所身受的巨、大刺激，都濃縮在這四行小詩(shī)之中了　　就當(dāng)時(shí)的整個(gè)民族而言，其意識(shí)形態(tài)普遍處于“屈辱一壓抑一自尊”的矛盾和痛苦之中；正是在“壓抑一自尊”的雙重強(qiáng)力的撞壓下，一批又一批高擎民族復(fù)興火炬的愛(ài)國(guó)志士，凜然于匹夫之責(zé)，義無(wú)反顧地將青春的生命投向御侮圖強(qiáng)的時(shí)代激流之中。

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