現(xiàn)代性的命運(yùn)

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代性的命運(yùn)，表征著現(xiàn)代人生存與發(fā)展的命運(yùn)。在全球化的語(yǔ)境下，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代性的重新審察，已成為當(dāng)代社會(huì)理論的前沿課題與緊迫任務(wù)。無(wú)論是哈貝馬斯的“重振現(xiàn)代性”，還是利奧塔的“重寫現(xiàn)代性”，抑或是吉登斯的“自反現(xiàn)代性”，其共同的理論旨趣都是針對(duì)現(xiàn)代性在現(xiàn)代化歷史演進(jìn)中暴露出的矛盾危機(jī)而進(jìn)行的反思、批判與重寫。這種對(duì)現(xiàn)代性命運(yùn)的追問(wèn)表明：現(xiàn)代性的啟蒙理念及其發(fā)展模式不再充分具備著歷史的合理性和合法性，而是充滿著矛盾危機(jī)的問(wèn)題意識(shí)：現(xiàn)代性的命運(yùn)已經(jīng)到了當(dāng)代人類必須自覺(jué)地反思批判和重寫創(chuàng)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！　”緯?shū)從社會(huì)發(fā)展哲學(xué)的視野來(lái)批判和創(chuàng)新現(xiàn)代性主導(dǎo)理念，探析現(xiàn)代性的歷史演變軌跡與理論發(fā)展邏輯，反思啟蒙現(xiàn)代性烏托邦規(guī)劃的理念矛盾，揭示現(xiàn)代化實(shí)踐模式的歷史矛盾，深入洞察現(xiàn)代性發(fā)展理念及其發(fā)展方式所帶來(lái)的“現(xiàn)代性危機(jī)”與“全球性問(wèn)題”。本書(shū)立足于馬克思所開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)批判與社會(huì)發(fā)展理論，充分借鑒后現(xiàn)代主義的解構(gòu)批判、現(xiàn)代主義的修正批判和馬克思主義的辯證批判的多維視角，以新的“文明秩序建構(gòu)論”作為理論框架，闡發(fā)了必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明洗禮而又實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的“辯證現(xiàn)代性”觀點(diǎn)。最后本書(shū)以這種觀點(diǎn)探討了全球化情境下中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題及其抉擇立場(chǎng)：立足“中國(guó)問(wèn)題”，直面“全球化議題”，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“中國(guó)傳統(tǒng)”，反思現(xiàn)代化的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，創(chuàng)建和諧發(fā)展的“中國(guó)理念”。這對(duì)于在全球化新時(shí)代背景下闡釋、發(fā)展馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論，推動(dòng)創(chuàng)新中國(guó)自己的社會(huì)發(fā)展哲學(xué)，探索全球和諧發(fā)展的新文明秩序，都具有重大的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

漆思，1972年生于甘肅會(huì)寧，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所博士后，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授，社會(huì)發(fā)展研究院專職研究員。先后獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士、社會(huì)學(xué)碩士、哲學(xué)博士學(xué)位。指導(dǎo)策劃的“十五計(jì)劃”建議獲國(guó)家計(jì)委二等獎(jiǎng)，獲吉林大學(xué)教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)與“教學(xué)示范教師獎(jiǎng)”。在社會(huì)發(fā)

書(shū)籍目錄

序?qū)а?現(xiàn)代性的幽靈第一章 現(xiàn)代性反思的問(wèn)題意識(shí)　第一節(jié) 問(wèn)題界定：現(xiàn)代性的理念及其內(nèi)涵　第二節(jié) 問(wèn)題意識(shí)：現(xiàn)代性啟蒙理想的悖論　第三節(jié) 問(wèn)題意義：現(xiàn)代性批判創(chuàng)新的價(jià)值　小結(jié) 現(xiàn)代性命運(yùn)：現(xiàn)代人的生存與發(fā)展命運(yùn)第二章 現(xiàn)代性發(fā)展的理論評(píng)判　第一節(jié) 啟蒙現(xiàn)代性與經(jīng)典現(xiàn)代化理論　　一、前韋伯時(shí)期的經(jīng)典現(xiàn)代化理論　　二、韋伯的經(jīng)典現(xiàn)代化理論　第二節(jié) 后發(fā)現(xiàn)代性與后發(fā)展社會(huì)理論　第三節(jié) 多元現(xiàn)代性與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論　小結(jié) 現(xiàn)代性理論演變的歷史與邏輯軌跡第三章 現(xiàn)代性內(nèi)在的理念矛盾　第一節(jié) 現(xiàn)代性理念設(shè)定的人性矛盾　　一、“人性即理性”的現(xiàn)代性理念矛盾　　二、“人性即人道性”的現(xiàn)代性理念矛盾　　三、“人性即個(gè)體性”的現(xiàn)代性理念矛盾　　四、“人性即主體性”的現(xiàn)代性理念矛盾　第二節(jié) 現(xiàn)代性發(fā)展理念的內(nèi)部陷阱　　一、發(fā)展至上主義的迷醉與生存家園的遺忘　　二、消費(fèi)享樂(lè)主義的濫觴與生態(tài)倫理的缺席　　三、技術(shù)樂(lè)觀主義的虛妄與有限理性的迷失　　四、人類中心主義的偏執(zhí)與天人關(guān)系的僭越　小結(jié) “To be or not to be”：現(xiàn)代性的兩歧性矛盾第四章 現(xiàn)代性展開(kāi)的歷史矛盾　第一節(jié) 啟蒙理性精神與資本主義現(xiàn)實(shí)的矛盾　　一、普遍理性與實(shí)證理性的對(duì)立　　二、工具理性與價(jià)值理性的沖突　　三、絕對(duì)理性與批判理性的矛盾　第二節(jié) 西方化一元模式與多元化選擇的矛盾　第三節(jié) 民族一國(guó)家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化革新的矛盾　第四節(jié) 全球化普世性與本土化特殊性的矛盾　第五節(jié) 世俗化功利性與烏托邦超越性的矛盾　小結(jié) 現(xiàn)代性的歷史合理性與過(guò)渡性第五章 現(xiàn)代性批判的多元維度　第一節(jié) 后現(xiàn)代主義的解構(gòu)批判　　一、現(xiàn)代性啟蒙精神的批判　　二、現(xiàn)代性合法性基礎(chǔ)批判……第六章 現(xiàn)代性理念的轉(zhuǎn)向革新第七章 現(xiàn)代性命運(yùn)的中國(guó)抉擇第八章 從“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”到“中國(guó)理念”結(jié)語(yǔ) 超越現(xiàn)代性視域的人類新文明秩序參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘其次，在地理大發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，使現(xiàn)代性在空間上得以拓展。1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，1497年伽達(dá)馬越過(guò)好望角，這是具有世界歷史意義的現(xiàn)代性事件。由于新航路的開(kāi)辟，使近代以來(lái)人類的視野極大拓寬，第一次有了“全球性”和“世界性”的眼光，打破了以某一民族或某一文明圈為中心的狹隘封閉狀態(tài)，增進(jìn)了全球性的交往與聯(lián)系，開(kāi)啟了現(xiàn)代性的“世界歷史”帷幕。這就賦予現(xiàn)代性的生成以廣闊的時(shí)空?qǐng)鲇?，形成了一種全球性視野、整體性框架和普遍性意識(shí)；同時(shí)表明新的現(xiàn)代性稟賦著開(kāi)拓冒險(xiǎn)、征服自然的精神氣質(zhì)和探索未知世界的意志沖動(dòng)，這直接為現(xiàn)代人主體性的生成提供了廣闊的舞臺(tái)。    再次，在西方宗教改革中擺脫了與現(xiàn)時(shí)代不相吻合的舊宗教信念及禁欲主義，以適應(yīng)資本主義工商業(yè)發(fā)展和生活方式要求的新教倫理開(kāi)始形成。伴隨著宗教的“祛魅”出現(xiàn)了世俗化的世界圖景，這就賦予現(xiàn)代性以新的合理性內(nèi)涵。合理化的精神氣質(zhì)和社會(huì)行動(dòng)成了現(xiàn)代性的價(jià)值追求。文藝復(fù)興以來(lái)人道主義思潮的發(fā)展與科學(xué)觀念的傳播，使科學(xué)、自由、理性和世俗幸福成了推動(dòng)現(xiàn)代性啟蒙的主要因素。到宗教改革這里，無(wú)論人們的世界觀、思維方式還是行為模式均沖破了傳統(tǒng)宗教蒙昧的束縛，推動(dòng)了理性意識(shí)的覺(jué)醒，人們開(kāi)始在人生信念和社會(huì)生活的方方面面謀求合理性的抉擇。這就為現(xiàn)代性注人了理性主義的思維方式及功利主義的生活方式的新時(shí)代內(nèi)涵，從此為資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展掃清了宗教層面和制度層面的束縛，資本主義的現(xiàn)代性意識(shí)便呼之欲出了。    P13

編輯推薦

現(xiàn)代性的命運(yùn)表征著現(xiàn)代人生存與發(fā)展的命運(yùn)。本書(shū)主旨在于批判和創(chuàng)新現(xiàn)代性的精神理念，探析現(xiàn)代性的歷史軌跡與理論邏輯，反思現(xiàn)代性規(guī)劃的理念矛盾及其現(xiàn)代化實(shí)踐的歷史矛盾，深入揭示“現(xiàn)代性危機(jī)”和“全球性問(wèn)題”的內(nèi)在根源。本書(shū)立足馬克思主義的辯證批判，揚(yáng)棄后現(xiàn)代主義的解構(gòu)批判與現(xiàn)代主義的修正批判，以“文明秩序建構(gòu)論”的理論眼量闡發(fā)了內(nèi)在超越的現(xiàn)代性革新觀點(diǎn)。并探討了中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題及其抉擇立場(chǎng)：直面全球化進(jìn)程中的“中國(guó)問(wèn)題”，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“中國(guó)傳統(tǒng)”，反思現(xiàn)代化的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，建鞫天下和諧發(fā)展的“中國(guó)理念”。這為創(chuàng)建中國(guó)風(fēng)格豹社會(huì)發(fā)展理論和探索全球和諾發(fā)展的新文明秩序，提供了前瞻性的思想力量與理論啟示。

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