心靈化批評

內(nèi)容概要

這套“文藝學前沿叢書”旨在出版當代學人的有研究深度的著作，以推進當代中國文藝學學科建設，展示中國文學理論的不同思維向度。本書是叢書之一，以縱向的學術(shù)態(tài)勢探討文學批評問題，從民族文論傳統(tǒng)的歷史反思中，歷時態(tài)地清理出中國古代文論的思維特征——心靈化批評范式，廓清這一思維特征的緣起、流變、結(jié)構(gòu)形態(tài)和在批評實踐中的具體運用，以及其在文學轉(zhuǎn)型中的發(fā)展前景等。

作者簡介

1983年畢業(yè)于國防科技大學物理系，1994年于華東師范大學古籍研究所碩士畢業(yè)，博士在讀。曾經(jīng)從事文化經(jīng)濟新聞等工作，現(xiàn)為中南大學文學院副教授。發(fā)表學術(shù)論文十余篇。

書籍目錄

序言一  王岳川序言二  歐陽友權(quán)緒論第一章  心靈化批評形成的淵源第一節(jié)  心靈化批評的發(fā)生學淵源    一  原始思維的泛聯(lián)系性    二  中國初民的語言文字對中國傳統(tǒng)思維方式的凝定第二節(jié)  心靈化批評的社會學淵源    一  人與自然的和諧    ——審美的而不是對立的觀照方式    二  家國同構(gòu)的社會聯(lián)系觀    ——同類比附的批評方式的形成第三節(jié)  心靈化批評的哲學淵源    一  《易經(jīng)》中反映出的中國哲學淵源    二  萬物感應的泛聯(lián)系觀第四節(jié)  心靈化批評的創(chuàng)作學淵源    一  比興思維及其對中國古代文學批評的影響    二  楚辭中的寄托思維及其對中國古代文學批評的影響    三  音樂思維及其對中國古代文學批評的影響第二章  心靈化批評的思維特征第一節(jié)  心靈化批評的接受方式——體悟型思維    一  泛聯(lián)系哲學觀下的體悟型思維    二  體悟型思維的表現(xiàn)形態(tài)第二節(jié)  心靈化批評的分析方式——系統(tǒng)型思維    一  系統(tǒng)型思維的網(wǎng)絡式層次觀    二  橫向聯(lián)系路徑與文本解讀    三  縱向聯(lián)系路徑與文本解讀第三節(jié)  心靈化批評的言說方式——比類型思維    一  比類型思維的特征    二  比類型話語的具體表現(xiàn)    三  比類型話語的優(yōu)長與缺陷第三章  心靈化批評的流變第一節(jié)  發(fā)展期(先秦一兩漢)    一  泛聯(lián)系的文學接受觀    二  感應論下的文學接受者的主觀讀入    三  理性主義萌芽對主觀意志讀入的修正第二節(jié)  成熟期(魏晉一隋唐)    一  “言意之辨”與“象”的提出    二  人物品鑒與言語獨斷    三  “物一心志一物象”主體融入模式    四  “取境”思維與意象批評的成熟第三節(jié)  凝定期(兩宋～明清)    一  理性主義思潮的崛起    二  心學反叛與感性思維的回歸    三  禪宗思維的抵抗    四  士大夫的邊緣化與批評話語的心靈化    五  心靈化批評的凝定第四節(jié)  批評主體的生存狀態(tài)與私人話語的形成    一  士大夫生存狀態(tài)的二重性    二  士大夫性格的二重性    三  集體話語的喪失第四章  心靈化批評的運用第一節(jié)  有意誤讀    一  有意誤讀的形成    二  有意誤讀的特征第二節(jié)  比較定位    一  比較定位方法的特點    二  比較定位方法的運用第三節(jié)  通感批評    一  “滋味說”的確立    二  其他通感式文學批評范疇第四節(jié)  詩意的形式    一  批評文體的詩化    二  批評話語的詩意化第五節(jié)  知音賞鑒    一  追求心靈契合的批評目的    二  趣味性的文本解讀    三  見仁見智的閱讀體悟結(jié)語  文學轉(zhuǎn)型與心靈化批評的前途    一  市民感性的崛起與文學的邊緣化    二  文學批評話語的民間取向與個性取向    三  心靈化批評是文學轉(zhuǎn)型的碩果僅存主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

書摘內(nèi)意欲盡其理，外意欲盡其象，內(nèi)外含蓄，方入詩格。如“旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高?！薄办浩臁庇魈柫睿叭张庇髅髟?，“龍蛇”喻君臣，言號令當明詩，君所出，臣奉行也?！皩m殿”喻朝廷，“風微”喻政教，“燕雀”喻小人，言朝廷政教才出，而小人向化各得其所也。如“島嶼分諸國，星河共一天”。言明君理化一統(tǒng)也?！?   我們不必嘲笑這里的比附是多么荒唐，我們應當深思的是為什么會出現(xiàn)這種細致入微的比附，因為它是中國文論中常見的現(xiàn)象。再如張惠言《詞選》論歐陽修《蝶戀花》“庭院深深深幾許”詞云：    “庭院深深”，閨中既以邃遠也。“樓高不見”，哲王又不寤也?！罢屡_”、“遂冶”，小人之徑?！坝隀M風狂”，政令暴急 也?！皝y紅飛去”，斥逐者非一人而已，殆為韓、范作乎。①    這類的例子比比皆是，成為中國古代文論中特有的誤讀方法。關于這種方法我們會在后面專門討論，這里，我們需要分析的是這類比附行為的思維路徑是怎樣形成的。    我們看到，上述的例子中是人們有意地把自然物象同人事聯(lián)系起來，其實與圖騰思維的路徑是一致的：即透過事物間的某種同構(gòu)性建立對事物的理解，盡管這些類比僅僅只看重表象同構(gòu)，而非內(nèi)在本質(zhì)的同構(gòu)。這種類比實際上也是聯(lián)想，也就是被事物間某種同構(gòu)關系所提示的對事物之間聯(lián)系的理解。隨著人類這種類比手法運用的逐漸圓熟，某種類比物也逐漸積淀了豐厚的人類認知信息，并凝固化為一定的意義，這種類比物也就逐漸成為約定俗成的象征符號。比如，漢語語境中的“柳”，最終成為相思和傷別的象征符號，最初也僅僅源于“柳”、“留”之間語音的同構(gòu)關系。這種同構(gòu)僅僅是表象上的，同各自的內(nèi)在意義毫無關系。只不過后來人們用得多了，普遍了，它就成了約定俗成的符號。所以，當柳永詠出“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月”時，無須任何附加解釋，在當時漢語語境之下的人們會很容易地識別出其中所象征的濃郁的傷別氣息。    P30-31

編輯推薦

這套“文藝學前沿叢書”旨在出版當代學人的有研究深度的著作，以推進當代中國文藝學學科建設，展示中國文學理論的不同思維向度。本書是叢書之一，以縱向的學術(shù)態(tài)勢探討文學批評問題，從民族文論傳統(tǒng)的歷史反思中，歷時態(tài)地清理出中國古代文論的思維特征——心靈化批評范式，廓清這一思維特征的緣起、流變、結(jié)構(gòu)形態(tài)和在批評實踐中的具體運用，以及其在文學轉(zhuǎn)型中的發(fā)展前景等。

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