藝術(shù)本體論

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　來(lái)自2006年2月16日《文藝報(bào)》
  　　
  　　本體追問(wèn)與精神突圍
  　　
  　　解 芳
  　　
  　　最近，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社再版了王岳川教授的《藝術(shù)本體論》。此書雖屬談?wù)芾硪活悾瑓s涉及現(xiàn)實(shí)生活之方方面面的問(wèn)題。譬如現(xiàn)代藝術(shù)和人的生存方式，最能啟發(fā)思考。所以書稿初由上海三聯(lián)書店出版，后在韓國(guó)新星發(fā)行，輾轉(zhuǎn)十余年又應(yīng)讀者的要求，在中國(guó)社科出了修訂版。此修訂本比起原稿有了一些新的議論，大抵透露著王岳川教授對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族真誠(chéng)而深邃的熱愛。三聯(lián)的版本我讀過(guò)。當(dāng)時(shí)讀來(lái)嘗有一種好奇之心，懵懂而覺新鮮?，F(xiàn)在相隔幾年，其間又讀了一些中學(xué)西學(xué)的書，再讀中國(guó)社科的版本，便頗有感慨。
  　　讀這本書，首先遭遇本體論問(wèn)題。本體論的說(shuō)法，最早是從西學(xué)而來(lái)。等到上世紀(jì)八十年代，才在中國(guó)形成一股研究熱潮。二十世紀(jì)八十年代，是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)上吹呴呼吸、吐故納新的時(shí)代。因此，也是思想史上相對(duì)自由、民主，富于熱情的一個(gè)時(shí)代。這時(shí)代以前，是所謂夢(mèng)魘的文革，人們有一種趨同的革命情懷，然而精神上卻是自我封閉的。文革以后，新鮮而生動(dòng)的感覺，似乎才又伸手可及了。所以在推介西方文化思想的進(jìn)程里，中國(guó)人對(duì)重視存在本身的本體論，產(chǎn)生了前所未有的濃厚興趣。事實(shí)上對(duì)本體的探討，在人的一面，是何為生、何為死的追問(wèn)，譬如自我的認(rèn)識(shí)；在藝術(shù)的一面，則是意義與價(jià)值的求索，譬如自我的書寫。藝術(shù)由人的感性而生，而人沉醉于藝術(shù)，等待著藝術(shù)喚醒死寂的靈魂，重新閃耀光芒。
  　　在《藝術(shù)本體論》里，王岳川教授談?wù)摿藥讉€(gè)時(shí)代以來(lái)藝術(shù)本體與人本體的關(guān)系。他說(shuō)藝術(shù)深藏于人的歷史，深藏于變動(dòng)不居、周流六虛的境界里。藝術(shù)向人敞開真理，所以人不斷地執(zhí)著前行，心中回蕩著一個(gè)偉大的聲音。為何而存在？人熱切思考與追問(wèn)著生命，仿佛晨鐘在寂寥的一隅敲打，在紛繁的藝術(shù)世界里響徹起來(lái)。這讓我想起希臘神話里，那位有名的樂(lè)師和詩(shī)人俄爾普斯。俄爾普斯善良美麗的妻子因毒蛇叮螫而死。于是俄爾普斯向冥神哈迪斯哀求，哈迪斯答應(yīng)了俄爾普斯，但告誡他在他把妻子帶往人間的路上，不能回頭。然而俄爾普斯是何等熱望著妻子，似喜悅、又似恍惚地回頭望了一眼。僅那一眼，善良美麗的妻子便倏然消失了。這好像藝術(shù)家追尋人生的美與善，然而這追尋總在宿命中，有時(shí)竟是以毀滅作代價(jià)的。
  　　所以藝術(shù)從模仿走向表現(xiàn)，又從內(nèi)在形式走向外在環(huán)境。藝術(shù)是一條小徑，也許花香滿溢，也許莽榛蔓草、兩邊擁塞。然而終究把人引向一處真、善、美的遠(yuǎn)方。王岳川教授大抵以一種敏銳的直覺，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)求索的困境。作為一個(gè)運(yùn)思者，他在他的一個(gè)時(shí)代里，細(xì)致考察了體驗(yàn)、創(chuàng)造、以及審美各方面問(wèn)題，進(jìn)而認(rèn)為惟以交流、對(duì)話式的追問(wèn)，方能走出迷霧。所以，他把那種既探究靈魂又注重現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)活動(dòng)價(jià)值論，當(dāng)作新的本體論。由是，藝術(shù)和人從一種若即若離的狀態(tài)，走向完全而徹底的同一心境。在這種心境底下，藝術(shù)使生命敞亮起來(lái)。
  　　不過(guò)二十世紀(jì)九十年代，關(guān)于本體論的討論不再像以往那樣蓬勃發(fā)展。以至于今日，愈發(fā)顯得氣象衰頹而不時(shí)興了。這里面有諸多原因，其中最主要是經(jīng)濟(jì)上的變化。九十年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)全面展開，并受到廣泛認(rèn)同。大多數(shù)中國(guó)人在商品市場(chǎng)的境遇中，體會(huì)到物質(zhì)的愉悅。因此從前人的理想與激情，逐漸變成了個(gè)體的享樂(lè)與縱欲。藝術(shù)似乎從政治的牽系里獨(dú)立出來(lái)，然而卻落入了商業(yè)操作的泥潭。人們耽于日?；c瑣碎化的歌舞升平，然而卻驅(qū)逐了真的藝術(shù)與靈魂。另一面，全球化的力量不可小覷。西方消費(fèi)主義的蒼白、市民生活的平庸，毫不含糊而猶豫地在中國(guó)土地上滋長(zhǎng)起來(lái)。大眾傳媒成為一種陰謀，它讓羅蘭?巴特說(shuō)的那種后現(xiàn)代零度寫作的白色怪物，在中國(guó)廣袤的人群中散布開來(lái)。沒有情感、冰冷而麻木。人們停止了價(jià)值的追尋，存在的意義便遭到瓦解。
  　　所以，看到《藝術(shù)本體論》的再版是令人欣慰的。尤其是王岳川教授新附了三篇文章。里面談到重提本體研究的方法和意義，以及最重要的對(duì)新時(shí)代中國(guó)民族命運(yùn)、文化精神的關(guān)注與吶喊。在王岳川教授看來(lái)，新的一個(gè)時(shí)代，人遺忘了對(duì)靈魂的追求，把視線移向身體，繼而又沉淪于肉體的歡愉。人們不再進(jìn)行有超驗(yàn)意義的理性思辨，而去談?wù)撓掳肷淼挠Ｓ墒?，肉體沉重而靈魂輕飄。文明和欲望、徹底的理性和徹底的非理性，僅取其一端，皆扭曲了人的本性。所以，王岳川教授以一句“極高明而道中庸”，勾勒了一處智慧之境。如此，人性得以復(fù)歸。
  　　王岳川教授從追問(wèn)走向吶喊。他在附文中談到知識(shí)分子的獨(dú)立性。他說(shuō)，知識(shí)分子因其獨(dú)特的學(xué)識(shí)與見地，而走在大眾前面。所以，知識(shí)分子應(yīng)是獨(dú)立而自省，既有入世間之情懷，亦有超邁絕倫之氣質(zhì)。他們承載著良知，更肩負(fù)著一種強(qiáng)烈的責(zé)任感。一面是靈魂的拷問(wèn)，另一面是現(xiàn)實(shí)的批判。但是今天，許多文人與傳媒共謀、與名利合流。雖不及工業(yè)革命、兩次世界大戰(zhàn)、廣島原子彈來(lái)得黑暗與讓人恐懼。然而卻以一種無(wú)限的張力，越過(guò)國(guó)家、語(yǔ)言的界限，用一種灰色的迷霧遮蔽了人曾經(jīng)敞亮的靈魂，曾經(jīng)難以遏止的渴望與想象。所以，王岳川教授默坐在星夜、亙長(zhǎng)的孤寂中，吶喊著感召與思考的力度。
  　　最后，引一句馬克思?韋伯的話?！耙粋€(gè)人得確信，即使這個(gè)世界在他看來(lái)愚陋不堪，根本不值得他為之獻(xiàn)身，他仍能無(wú)悔無(wú)怨；盡管面對(duì)這樣的局面，他仍能夠說(shuō)：‘等著瞧吧！’只做到了這一步，才能說(shuō)他聽到了政治的‘召喚’?！蔽蚁?，王岳川教授便是聽到了人的召喚，聽到了國(guó)家、民族的召喚。所以他無(wú)怨無(wú)悔，仍然執(zhí)著地在這個(gè)看起來(lái)已經(jīng)自私自利的世界里，追問(wèn)、吶喊！
  　　

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