馬克思哲學(xué)革命的存在論闡釋

出版時(shí)間:2005-9  出版社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社  作者:崔唯航  頁(yè)數(shù):227  字?jǐn)?shù):201000  
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內(nèi)容概要

本書對(duì)馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)予以了一種全新的闡釋。認(rèn)為以理論活動(dòng)與人類生活實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題為準(zhǔn)繩,以哲學(xué)阿基米德點(diǎn)的存在論(ontology)根基為標(biāo)尺,可以把人類哲學(xué)劃分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)兩種范式。馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)哲學(xué)范式的根本性轉(zhuǎn)換:從理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)。與哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換相輔相成的是思維范式的轉(zhuǎn)換:從現(xiàn)成論轉(zhuǎn)向生成論。這“兩個(gè)”轉(zhuǎn)換構(gòu)成了馬克思哲學(xué)革命的靈魂,也構(gòu)成了本書的兩條中心線索。

作者簡(jiǎn)介

崔唯航,1974年生,山東菏澤人。1997年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系,獲學(xué)士學(xué)位;2000年畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)院,獲碩士學(xué)位;2003年畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系,獲博士學(xué)俠。現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員,中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)理事、副秘書長(zhǎng)。

書籍目錄

序言第一章  導(dǎo)論:概念、理路與方法  一 基本概念及理路    (一)哲學(xué)的合法性    (二)兩種哲學(xué)范式:理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)    (三)兩種思維范式:現(xiàn)成論與生成論  二 研究方法    (一)歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法    (二)從后思索法    (三)細(xì)讀法第二章  理論哲學(xué)的傳統(tǒng)  一 巴門尼德與理論哲學(xué)的奠基  二 柏拉圖與理論哲學(xué)的確立  三 亞里士多德對(duì)理論哲學(xué)的推進(jìn)  四 康德與理論哲學(xué)的轉(zhuǎn)向  五 黑格爾與理論哲學(xué)的最后輝煌  六 本章小結(jié)第三章  從理論哲學(xué)精通實(shí)踐哲學(xué)——馬克思的哲學(xué)革命  一 解構(gòu)之維:對(duì)理論哲學(xué)的批判    (一)黑格爾哲學(xué)的兩個(gè)錯(cuò)誤    (二)黑格爾哲學(xué)的兩個(gè)抽象    (三)黑格爾哲學(xué)的兩個(gè)顛倒    (四)黑格爾哲學(xué)的最后秘密——語(yǔ)言的秘密  二 建構(gòu)之維:馬克思的實(shí)踐哲學(xué)    (一)對(duì)理論哲學(xué)的最后批判:費(fèi)爾巴哈及一切舊唯物主義    (二)實(shí)踐哲學(xué)之確立  三 思維之維:從現(xiàn)成論到生成論    (一)從現(xiàn)成自然到生成自然    (二)從現(xiàn)成人到生成人    (三)從現(xiàn)成性語(yǔ)言到生成性語(yǔ)言第四章  面對(duì)實(shí)踐本身  一 理論哲學(xué)的實(shí)踐觀念    (一)古希臘時(shí)期的實(shí)踐觀    (二)德國(guó)古典哲學(xué)中的實(shí)踐觀  二 我國(guó)哲學(xué)界對(duì)實(shí)踐的幾種理解    (一)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論的首先的基本的觀點(diǎn)    (二)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)  三 實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)    (一)實(shí)踐之定義    (二)實(shí)踐之?dāng)嗔眩簭?,提納》到《形態(tài)》    (三)實(shí)踐之界定第五章  從理論人學(xué)到實(shí)踐人學(xué)——馬克思的人學(xué)革命第六章  從思想世界到現(xiàn)實(shí)世界——馬克思的世界革命結(jié)論參考文獻(xiàn)后記英文目錄

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)論文揭示并有力論證了馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)哲學(xué)范式的根本性轉(zhuǎn)換:從理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)。這對(duì)于把握馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì),推進(jìn)馬克思哲學(xué)研究的創(chuàng)新,具有重要的意義。該文立論精當(dāng),資料翔實(shí),層次清晰,論證嚴(yán)密,行文流暢,尤為可貴的是其自始至終貫穿著一種強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí),是一篇頗見(jiàn)功力的優(yōu)秀博士論文。                               ——李景源    馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì),在于提供了一個(gè)比較徹底地以人的實(shí)踐活動(dòng)為根據(jù)和目的的觀察視角和思維方式。這一變革所帶來(lái)的理論成果必然是全面性的和開(kāi)放性的。這篇論文就是嘗試從新的視角對(duì)馬克思的哲學(xué)革命進(jìn)行深入探索,可以說(shuō)富有成效,令人耳目一新。                                             ——李德順    論文在充分吸收國(guó)內(nèi)外最新研究成果和掌握大量相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的深入研讀,從新的視角對(duì)馬克思的哲學(xué)革命這一重大理論問(wèn)題給出了自己的闡釋。論文視野開(kāi)闊,材料翔實(shí),思路清晰,結(jié)構(gòu)合理,邏輯嚴(yán)密,分析透徹,論證有力,語(yǔ)言流暢,表明作者具備較強(qiáng)的思辨能力和較好的文字素養(yǎng),是一篇具有相當(dāng)學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的優(yōu)秀博士論文。                                        ——吳元梁

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用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

 
 

  •   這是由清華大學(xué)第一位哲學(xué)博士完成的著作。在這本書里,我們有足夠的理由去憧憬(盡管僅僅是憧憬):清華大學(xué),中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的母校,仍然具有孕育民族哲學(xué)春天的能力。后面的話主要關(guān)涉這本書。把馬克思主義哲學(xué)理論同存在主義哲學(xué)對(duì)應(yīng)起來(lái)研究、甚至用后者“拓寬”前者,在今日的中國(guó)哲學(xué)界是一股有聲勢(shì)的力量(另見(jiàn)仰海峰先生,只是后者更直接一些)。盡管我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)辦法有很多欠妥之處,但是我對(duì)這個(gè)流派的勇氣表示歡迎和欽佩。原因在于,我們長(zhǎng)期以來(lái)用過(guò)于局限的眼光看待馬克思和他的思想,而這不僅使大學(xué)生對(duì)馬克思失去了興趣,甚至對(duì)哲學(xué)這個(gè)裹挾著愛(ài)琴海潮汐的曠闊空氣而又無(wú)拘無(wú)束有如莊子一般獨(dú)與天地精神往來(lái)的偉大思想門類感到意興索然。而這對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是多么的危險(xiǎn)!我以為,長(zhǎng)期以來(lái),無(wú)論東方還是西方,人們幾乎忘記了馬克思是一個(gè)西方哲學(xué)家,僅僅因?yàn)轳R克思的政治理想主要是由一些東方的政權(quán)來(lái)踐行和豐富。然而,恰恰是當(dāng)這些東方政權(quán)中最強(qiáng)盛的一個(gè)垮臺(tái)和解體之后,東方和西方才幾乎同時(shí)發(fā)現(xiàn),我們不是不需要馬克思,而是需要一個(gè)真實(shí)的、有理論淵源傳承并且同時(shí)自身也成為了一個(gè)重要理論傳承的馬克思。這就是作為西方哲學(xué)史之一環(huán)的馬克思。(當(dāng)然,這還不是本書的貢獻(xiàn)。)問(wèn)題是,這樣的理解又未免浮泛。例如,恕我直言,南京大學(xué)張一兵先生那種過(guò)分執(zhí)著于文本解讀方法(在我看來(lái),馬克思文本的真正意義應(yīng)該在于它提出了一個(gè)解讀與實(shí)踐的關(guān)系,正如加達(dá)默爾發(fā)現(xiàn)了理解本身與文本的關(guān)系一樣)又把馬克思推向了一種精湛的技術(shù)性,而過(guò)分的技術(shù)化往往是衰落的前兆。從這個(gè)意義上講,本書也許具有一種對(duì)哈貝馬斯來(lái)說(shuō)很重要的意義,那就是它試圖溝通純粹哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的對(duì)話,而這顯然是一個(gè)不言而喻的當(dāng)代問(wèn)題,或者說(shuō),是一個(gè)當(dāng)代色彩很濃郁的哲學(xué)問(wèn)題。所以這本書的意義不在于啟發(fā)我們把馬克思還原為一個(gè)西方思想家,而在于這種還原本身、或者說(shuō)這種還原所選擇的理路,具有合情合理卻大有可觀的開(kāi)拓性。
  •   這本書是作者的博士論文,俺只是參考性的看一下,實(shí)用意義不大。
 

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