新唯物主義

內(nèi)容概要

本書(shū)寫(xiě)作得益于世紀(jì)前后學(xué)界對(duì)馬克思哲學(xué)一陣又一陣探索熱忱的學(xué)術(shù)氛圍，以及對(duì)“哲學(xué)原理”變革執(zhí)著精神感染，同時(shí)，或者最主要是自己從青年時(shí)代起對(duì)馬克思及其思想追尋的理論興趣。但直接動(dòng)因是一次逛書(shū)城時(shí)，一位大學(xué)生焦急尋找他感興趣的“馬哲”書(shū)未獲失望神情，對(duì)作為哲學(xué)教師我的羞愧和自責(zé)的心靈觸動(dòng)，自那時(shí)起就萌動(dòng)了一個(gè)想法，能否寫(xiě)一本與傳統(tǒng)“哲學(xué)原理”風(fēng)格或模式不同、青年學(xué)子喜歡的“馬哲”書(shū)?因?yàn)槲覈?guó)高校的“哲學(xué)原理”實(shí)際上是前蘇聯(lián)“馬哲”的翻版，前蘇聯(lián)早已解體，但其精神文化遺產(chǎn)之一種的“馬哲”我們卻仍在照搬照抄或拾人牙慧，不敢越雷池一步。青年人朝氣蓬勃，熱愛(ài)和追求新鮮事物或真理，繼續(xù)宣傳或講授這種脫離時(shí)代和生活的“條條”或黑格爾辯證法幾個(gè)教條謂“馬克思主義哲學(xué)”，不僅對(duì)馬克思哲學(xué)是一種扭曲，同時(shí)在一定意義上是對(duì)青年思想成長(zhǎng)“犯罪”。每當(dāng)上課拿著那被時(shí)代淘汰的“體系”，面對(duì)學(xué)生總有一種負(fù)罪感。這樣，一種不愿突破過(guò)時(shí)、陳舊體系，不想“冒險(xiǎn)”怕“犯錯(cuò)誤”的思想，與一種理論革新使命感、責(zé)任感或理論良心，以及為青年成長(zhǎng)的責(zé)任、義務(wù)、應(yīng)當(dāng)思想相互糾纏著，斗爭(zhēng)著。

作者簡(jiǎn)介

馮玉珍，1969年畢業(yè)于北京師范大學(xué)；1993年評(píng)為教授；中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。主要研究方向：西方哲學(xué)、馬克思哲學(xué)。第一本專著《理性的悲哀與歡樂(lè)》1993年人民出版社出版，是對(duì)人類精神理性非理性與西方哲學(xué)理性主義和非理性主義內(nèi)在關(guān)系及其歷史發(fā)展的邏輯概括；第二本

書(shū)籍目錄

導(dǎo)  言第一篇  馬克思的生活之路和思之路　第一章  馬克思哲學(xué)精神與21世紀(jì)時(shí)代精神的同質(zhì)性　  1  馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代和時(shí)代的“問(wèn)題”——超越時(shí)代的哲學(xué)在于其哲學(xué)“問(wèn)題”的思想是理智思維的永恒主題　  2　21世紀(jì)時(shí)代實(shí)質(zhì)性問(wèn)題（理解）與馬克思哲學(xué)超時(shí)代魅力和生命力  　3  自然科學(xué)視界的現(xiàn)時(shí)代：愛(ài)因斯坦論科學(xué)、人性和時(shí)代　  4　青年馬克思哲學(xué)的初萌是詩(shī)與情；由生命燃燒的詩(shī)與情轉(zhuǎn)向理智追求人類生活命運(yùn)改善的社會(huì)歷史科學(xué)真理　第二章　人生之路的思：青年馬克思的生活理想——“為人類的幸福和我們自身的完美”：貫穿馬克思終生的生命主題。新唯物主義一新理性主義思想端倪　　1　人文主義、18世紀(jì)歐洲啟蒙思想、自由主義思想的家庭教育和學(xué)校教育對(duì)青少年時(shí)代馬克思的影響　　2  追問(wèn)生命的意義：  “為人類的幸福和我們自身的完美”——人們只有為同時(shí)代人的完美、幸福而工作，才能使自己達(dá)到完美　　3　新唯物主義～新理性主義思想端倪　第三章  生命對(duì)真理的思想追求：走進(jìn)思想世界，解讀存在的理性秘密；思想對(duì)理性和自由的信仰：理性主義和革命民主主義的青年馬克思　　1  搏擊在知識(shí)思想的海洋里，西方傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)及其精神的繼承者——踏入研究“抽象真理”的思之路　　2　對(duì)自由原則、無(wú)神論原則、實(shí)踐原則的思想追求和信仰——博士論文顯現(xiàn)的新唯物主義一新理性主義 思想萌芽　　3　哲學(xué)和世界相互作用——從哲學(xué)走向政治：將“抽象真理”職業(yè)與“深入生活”職業(yè)相結(jié)合；思想對(duì)理性和自由的信仰：理性主義和革命民主主義的青年馬克恩　第四章  “批判的哲學(xué)”——對(duì)舊世界變革的思想武器和哲學(xué)立場(chǎng)；新唯物主義一新理性主義早期形態(tài) 　 1  將黑格爾對(duì)自由的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻膶?shí)現(xiàn)：從哲學(xué)走向政治一變革世界需要變革世界的思想武器一批判的哲學(xué)是時(shí)代精神和德意志民族精神的理論顯現(xiàn)　　2  批判哲學(xué)的理性、人性宗旨及其辯證否定性特質(zhì)與實(shí)現(xiàn)德國(guó)人宗教解放和政治解放的前提或條件　　……　第五章　哲學(xué)新方向轉(zhuǎn)換：“到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋找市民社會(huì)的秘密”；綜合科學(xué)的辯證否定觀或批判的新歷史觀生成第二篇　馬克思思想是西方傳統(tǒng)理性文化“遺傳與變異”同一的文化新體　第六章　認(rèn)識(shí)史與史學(xué)史轉(zhuǎn)折：馬克思思想與歐洲思想文化關(guān)系；歐洲理性文化——馬克思新歷史觀的母體；繼承與決裂：新唯物主義－新理性主義——?dú)W洲傳統(tǒng)理性文化的變體；哲學(xué)方法論革命與馬克思新歷史觀基本理路第三篇　新唯物主義－新一主義歷史社會(huì)批判的思想邏輯：對(duì)存在之謎——?dú)v史之謎、人之謎、社會(huì)之謎及其人－社會(huì)－歷史關(guān)系和發(fā)展的新解釋或新生存論。　第七章　新唯物主義－新理性主義辯證法概念系統(tǒng)　歷史是辯證法的“家”，生活是辯證法的“舞臺(tái)”，批判、變革是辯證法的生命，思想是辯證法的立法者　第八章　新否定辯證法或新唯物主義－新理性主義對(duì)人和人類及其歷史社會(huì)生成變化的邏輯或思想公設(shè)——右羅從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始：解歷史、社會(huì)、人生存與發(fā)展之謎　第九章　歷史的人性法則和社會(huì)形式及其關(guān)系；科學(xué)、文化、思想與社會(huì)存在‘對(duì)立同一性’；復(fù)興馬克思?xì)v史觀的一個(gè)重要理：“人類歷史也是人性不斷改變或人體發(fā)歷史”　第十章　現(xiàn)代歷史人性矛盾與社會(huì)經(jīng)濟(jì)悖論：苦于資本主義發(fā)展又苦于資本主義不發(fā)展——馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義全面批判的偉大人性目的和崇高政治倫理理想　第十一章　公社已不是原來(lái)意義的國(guó)家了——馬克思的國(guó)家觀念、“階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階有專政”思想、巴黎公社原則及其階級(jí)、政黨、國(guó)家消亡理論：列寧的“怎樣改組工農(nóng)檢查院”和“寧肯少些，但愿好些”等后期著述蘊(yùn)含的深刻歷史思想和社會(huì)主義政權(quán)及其國(guó)家機(jī)關(guān)改革或革新的政治理念　后記

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