作為思想和行動的歷史

內(nèi)容概要

《作為思想和行動的歷史》可視為《歷史學(xué)的理論和歷史》的續(xù)篇，克羅齊按內(nèi)在邏輯聯(lián)系，將系列論文重新排序編輯，結(jié)合20和30年代特殊歷史條件，深化并完善其歷史觀和史學(xué)理論。此書共分八個部分：作為思想和作為行動的歷史；歷史主義及其歷史；沒有歷史問題的歷史學(xué)；歷史的確定性與真實性；歷史學(xué)與政治；歷史學(xué)與道德；歷史學(xué)前景；結(jié)論?？肆_齊否定歷史哲學(xué)的超驗必然性和因果必然性，但肯定歷史學(xué)的邏輯必然性?？肆_齊對歷史著作的特性進行了分析。作者在書中展現(xiàn)的哲學(xué)理論思想和歷史理論思想，至今對世界思想史學(xué)和哲學(xué)史學(xué)仍有重要的啟迪和影響作用。

作者簡介

作者：(意)克羅齊貝內(nèi)德托·克羅齊是20世紀意大利著名哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)批評家、政治家，更是享譽西方的歷史學(xué)家和史學(xué)理論家。

書籍目錄

前言(1)作為思想和作為行動的歷史(3)    一  歷史著作的歷史性(3)    二  歷史著作的真實性(6)    三  歷史著作的統(tǒng)一性(9)    四  必然性的歷史含義(13)    五  作為全部認識的歷史認識(17)    六  歷史范疇與解釋形式(21)    七  行動與思想的區(qū)分(23)    八  作為從歷史中解放的歷史學(xué)(25)    九  作為價值同反價值斗爭前提的歷史學(xué)(27)    十  作為行動的歷史(30)    十一  道德活動(34)    十二  作為自由歷史的歷史(37)歷史主義及其歷史(41)    一  其特性及其時代開端(41)    二  其或大或小的完整性及同政治生活的關(guān)系(52)沒有歷史問題的歷史學(xué)(59)    一  蘭克(59)    二  布克哈特(73)歷史的確定性與真實性(83)    一  文件與證據(jù)(83)    二  軼事(89)    三  想象、軼事與歷史學(xué)(97)    四  語文學(xué)、歷史與哲學(xué)(101)    五  “歷史哲學(xué)”(107)    六  作為陳舊觀念的哲學(xué)或哲學(xué)的陳舊觀念(112)    七  判斷事實與認識起源的同一性(115)    八  異議(117)歷史學(xué)與政治(122)    一  歷史中的所謂非理性(122)    二  政治歷史學(xué)(129)    三  歷史學(xué)家與政治家(132)    四  黨派歷史學(xué)與超黨派歷史學(xué)(135)    五  相對于行動的歷史學(xué)準備性與非確定性(142)    六  為行動歷史認識的必要性(149)    七  兩個旁注(152)歷史學(xué)與道德(156)    一  歷史學(xué)中的道德判斷(156)    二  心理歷史學(xué)(161)    三  宗教歷史學(xué)(165)    四  倫理一政治歷史學(xué)與經(jīng)濟事實(167)    五  政黨及其歷史性(170)    六  力量與暴力，理性與沖動(177)    七  道德生活與經(jīng)濟體制(181)    八  觀念永恒性與歷史形態(tài)(184)    九  宗教性與宗教(188)    十  歷史與烏托邦(193)歷史學(xué)前景(198)    一  不可重復(fù)及不能保持完整無損的歷史(198)    二  不可知論、神秘主義、懷疑論的陰影與歷史真理的光明(203)    三  殘缺的人類與完整的人類(207)    四  指導(dǎo)行動的歷史學(xué)與不指導(dǎo)行動的歷史學(xué)(210)    五  歷史學(xué)與自然主義(214)    六  自然，作為人們書寫的沒有歷史的歷史(217)    七  史前史與歷史(222)    八  年代學(xué)時代與歷史時代(224)    九  自然物種與歷史形態(tài)(228)    十  詩歌與歷史學(xué)(232)    十一  歷史主義與人文主義(236)最終考察(241)附錄    關(guān)于意大利歷史“統(tǒng)一性”的最新辯論(248)    語義學(xué)札記(259)人名對照表(261)克羅齊生平著作年表(267)譯后記(279)

章節(jié)摘錄

書摘我們也不應(yīng)根據(jù)提供消息的數(shù)量多少及準確性大小進行判斷，因為我們明顯地觀察到：那些十分豐富并非常準確的消息的匯集，人們立即感覺到它們不是歷史；相反那些歷史智慧深邃的著作卻缺乏消息，甚至充滿不確實的、傳說的和寓言式的消息，提及維柯的《新科學(xué)》足矣。消息的匯集可稱作編年史、記錄、回憶錄、年鑒，但不是歷史；即使這些消息匯集被批判地引導(dǎo)，即是說每個消息都要指出來源、即精心篩選的證據(jù)，盡管在它們活動的層面上竭盡全力，它們?nèi)圆荒軕?zhàn)勝來源和證據(jù)的外在性，總保持著“人們說”和“這樣寫”的特征，尚未成為我們的真理，即是說尚未成為根據(jù)我們的內(nèi)在經(jīng)驗產(chǎn)生的真理。自然，人們渴望歷史著作采用的消息被精心地證實，這不僅為了粉碎學(xué)究們手中的武器，他們詭計多端地使用這種武器去除真正歷史巨著的權(quán)威性，他們并非沒有效果；而且，無論如何，精確性總是一種道德責(zé)任。但是，在觀念上和實際上，這兩件事截然不同，無論編年史家的黃銅，還是語文學(xué)家更加耀眼的黃銅，都不能代替歷史學(xué)家的黃金，即使它被熔渣所包裹。    最后，判斷一部歷史著作，不能根據(jù)其形象的震撼力大小，能否打動人、激勵人、警戒人，或是否奇異、有趣。因為從戲劇和小說中同樣可獲得這些效果，但不能從歷史著作中獲得；相比較，歷史著作顯現(xiàn)出冷靜、艱難和困苦，甚至首先并主要(正如談及真正偉大的詩篇)是乏味。從愛國的和宗教的圣火的衛(wèi)士開始，這些人撰寫供“家庭閱讀”的德國、法國及其他任何民族歷史，也撰寫供“天主教和新教家庭閱讀”的歷史，這類歷史充斥著英雄壯舉或虔誠信仰行為和有益的習(xí)俗，直至趣聞軼事的愛好者和撰寫者，這類趣聞軼事恰好適應(yīng)冒險夢想家和色情狂的精神水平，他們都在創(chuàng)作某種文學(xué)作品，卻通常被稱作或誤認為是歷史，然而它們是些形形色色動人和刺激的東西，真理的天才探索者絕不喜歡這類貨色(波利比奧斯嘲諷歷史的悲劇性演說家)。我們還要把這些東西同論文嚴格區(qū)分開，在論文中不是哀婉動人的形象或規(guī)勸性意圖、而是嚴肅的思想占主導(dǎo)地位。    P4-5

編輯推薦

本書是享譽西方的歷史學(xué)家和史學(xué)理論家克羅齊的力作，可視為《歷史學(xué)的理論和歷史》的續(xù)篇?？肆_齊按內(nèi)在邏輯聯(lián)系，將系列論文重新排序編輯，結(jié)合20和30年代特殊歷史條件，深化并完善其歷史觀和史學(xué)理論。全書共分八個部分：作為思想和作為行動的歷史；歷史主義及其歷史；沒有歷史問題的歷史學(xué)；歷史的確定性與真實性；歷史學(xué)與政治；歷史學(xué)與道德；歷史學(xué)前景以及結(jié)論。全書行文流暢、語言生動，見解精辟。

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