文化意識與道德理性

內容概要

文化是什么？人類文化千門百戶，它們有沒有共同的根源？本書作者唐君毅先生立根于傳統(tǒng)中國儒學精神，兼通于西方大哲康德之思，總論人類社會的各種文化活動。以家庭、經濟、政治、哲學、科學、藝術、文學、宗教、體育、軍事、法律、教育等領域作例釋，輾轉發(fā)現(xiàn)一切文化活動的共同根源，即從事為各種文化活動尋根的哲學反思，以見其不離于人的道德理性，在紛雜的文化世界中確立生命之自主與莊嚴。本書誠為當代新儒家響應五四運動來自西方文化的挑戰(zhàn)的議題之余，進一步超越科學與主這一狹義的文化外延以外，涵蓋人類古往今來一切文化活動的文化哲學巨著。從歷史的角度看，中國文化的近代苦難，無疑與國人喪失中國文化的大本大源有關，則唐先生此書，亦非獨為一抽象系統(tǒng)之立而已，而為對中國文化之所以悵必能繼往開來的深刻反思。本書義海汪洋，令人嘆為觀止，讀者必有同感。

作者簡介

唐君毅(1909-1978)，四川宜賓人。 是中國現(xiàn)代的著名哲學家，與牟宗三、徐復觀等并為新儒家的代表學者。少年時期于四川家鄉(xiāng)完成中小學教育。17歲時入北京大學聽課，聽過胡適、梁啟超、梁漱溟等學者講學，而受梁漱溟的思想啟發(fā)尤多。后轉到南京中央大學就讀哲學系，并于1932年

書籍目錄

自序（一）——寫作緣起自序（二）——明本書宗趣第一章  導論：人類文化活動之涵義及其自決性  一 文化活動之涵義  二 文化活動之自決性  三 文化理想文化活動之種類  四 自然生命欲望、自然心理有物質的身體與文化活動之關系  五 語言文字與精神之關系第二章  家庭意識與道德理性  一 導言  二 夫婦之常道與變道  三 孝之形上學根據與其道德意義  四 友之形上學根據與其道德意義  五 總論家庭成立之理性根據與吾人之家庭哲學之價值  六 論家庭道德之限制及其與社會道德之貫通  附論 父母在兄弟子孫以同居為常道及女嫁男家之理由第三章  經濟意識與道德理性  一 導論  二 造工具之意識與儲蓄意識及社會意識  三 私有財產之成立之根據在他人之公心與超自利的生產動機  四 財物交換中之道德性及貨幣使用之精神根據  五 財富分配中之道德理性  六 社會主義之經濟理想所依之公平意識與私有財產制度所依之公平意識之伸展與貫徹  七 絕無私產之經濟社會理想與道德理性對私有財產之肯定  八 人文經濟社會之理想性與現(xiàn)實性第四章  政治及國家與道德理性  一 權力意志，與肯定人我之存在之超越的我之依賴關系及矛盾關系  二 權力意志之伸展與客觀價值及求榮譽之意識  三 客觀價值之等級與權位之等級，及權位與德位、能位、勢位  四 社會公共組織之如何可能，個人之照顧全體之意  五 社會團體與國家之存在之理性基礎  六 政府、人民、主權、土地之理念  七 國家之起源之諸學說與吾人之說之異同  八 國家與超越的理性自我  九 國家之目的與政府之理念  十 現(xiàn)實的制度法律之合理性與進化性  十一 君主專制、貴族政制、民主政制之高下之理性基礎  十二 民主政治之批評  十三 理想的民主政治之下政治意識，及與禮治人治德治精神之會通  十四 國家意識與超國家意識與道德理性  十五 文化教育與世界和平第五章  哲學科學意識與道德理性第六章  藝術文學意識與求真意識第七章  人類宗教意識之本性有其諸形態(tài)第八章  道德意識通釋第九章  體育軍事法律教育之文化意識第十章  人類文化在宇宙之地位與命運外文人名中譯對照索引

章節(jié)摘錄

　　理想主義、自然主義，自我與理性　　《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》所承之中西哲人之思想為理想主義、人文主義之傳統(tǒng)。故《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》所反者，即為中西思想中之自然主義、唯物主義或功利主義、現(xiàn)實主義之思想。中國之老莊之自然主義，因其返自然，唯所以去人文之弊害，而其所返之自然乃純樸之自然，或萬化未始有極之自然。他們重致虛守靜而游心于天地萬化之變；故尚表現(xiàn)一形上學或藝術之精神。此非我所主要反對者?，F(xiàn)代西方之自然主義者如杜威、桑他耶那等，能盡量承認精神理想亦存于自然之義，此亦非我所主要反對者。我所最反對之自然主義，乃西方近世以人之自然欲望如物質欲望、性欲、權力欲或自然心理，如過去經驗習慣交替反應，或自然環(huán)境之決定力量，說明人類文化之形成之自然主義。如馬克思之唯物的經濟決定論，亨廷頓之地理決定論，佛洛特之文化創(chuàng)造之性欲背景之分析，及尼采之以權力欲之伸展，說明并批判過去之科學或宗教道德之理論，行為主義者之以思想為語言、為一種交替反應或喉頭之顫動諸說，吾人皆以為可以毀滅人類文化之本身價值之曲說。而功利主義者正均以人類文化之價值，唯在滿足人之自然欲望或單純之求快樂之心者。西方功利主義者中如邊沁、穆勒，承認各種文化活動所致之快樂皆有價值。穆勒、席其維克之功利主義，并肯定快樂之有高下之別。其思想對人類文化，尚無害處，并可促進人之力求其行為之產生實效。然如中國之墨家，重功利而只肯定社會經濟事業(yè)及兼愛一種道德、與希天賞畏天罰之宗教，即大顯狹隘。而中國之法家，依性惡論及功利主義與道家之虛無思想，而只肯定國家之富強之價值，并否認一切禮樂仁義之價值，則成一反人文之曲說。馬列主義之依唯物主義以主張人之一切文化皆所以助人求生存之說，抹殺宗教與個人創(chuàng)造文化之自由，及超政治之學術、文藝、道德、教育之價值，尤為一足以使人類文化全失本身價值之思想。而一般自然主義、唯物主義、功利主義之思想，均易得不曾有深刻之反省的思想之一般人之信從。故我們即聚古今之圣哲之理想主義與人文主義之思想以破之，亦恒不能阻其蔓延。故吾書不重辨吾個人之主張與諸中西大哲之理想主義、人文主義思想之同異。于我所承于中西大哲者，固不加以分別一一指出。即我所異于中西大哲，自認為有創(chuàng)發(fā)之見之處，亦不特別標示。而全力貫注于說明此一般自然主義、唯物主義之不足解釋文化之產生，而對各種文化之超功利的精神價值，隨處加以指出。我相信，只要讀者真正一字一句將《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》讀過，并處處體會其涵義；則自然主義、唯物主義與功利主義之錯誤，即可完全明了于心。有此明了，人即能真正尊重人類文化，而真正立人道于天地之間，以進而建立人之人格世界，即康德所謂人人自身為一目的之王國而《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》之所以著之最大之目的，與其說在提出個人的文化哲學系統(tǒng)，不如說在對一般自然主義、唯物主義、功利主義之文化觀，予以一徹底的否定，而使人文世界得永保其向上的發(fā)展而不墜?！　≈劣谡f到此書之內容方面，則我并不忽視或否認人類之創(chuàng)造文化之精神，與人所處之自然環(huán)境及人之自然本能、自然欲望有關系。但此關系只是一規(guī)定的關系，而非決定的關系。此規(guī)定的關系，亦內在于人之向上精神之自身。我亦不否認人類之向上精神可以墮落，不否認人類文化之發(fā)展至一階段，可以產生弊害。人有時亦當有一求返于自然之意識。但我們以為人之向上精神之墮落，均由于人之精神之陷于其自然的本能欲望。而人文發(fā)展之弊害所自生，則由于人文之“自然的一發(fā)展，亦即由于我們之不能隨時提起吾人之向上的創(chuàng)造精神，自覺人之文化活動之本原之清凈，而返本以成末”。人如果順精神之本性發(fā)展，則他只有向上而無向下。即向下后，人只要一念自覺其向下之故，即可重歸向上。故人類文化之弊害。人亦在原則上可以加以挽救。挽救之道，亦即在自覺其弊害所自生，而真知文化之本原之清凈。本書乃擴充孟子之人性善論，以成文化本原之性善論，擴充康德之人之道德生活之自決論，以成文化生活中之自決論。此即一方與宗教家之謂“人嘗知識之果而知羞恥以穿衣，乃人之降落之本”之文化本原之性惡論，及自然主義、唯物主義者之以為文化源于自然本能、自然欲望、自然心理之文化本原的性無善不善論相反。同時一方與人類文化被神所決定之超越決定論之說不同，亦與人類文化被一切自然力量所決定之外在決定論相反。我只承認，所謂精神以外之自然力量，可以規(guī)定精神表現(xiàn)之形態(tài)及文化之自然的發(fā)展可生出弊害。只順文化之自然的發(fā)展流行，則其弊害之孳生，亦可使人類文化歸于一悲慘之命運。然因自然力量對人之精神之規(guī)定關系，仍內在于精神之自身，所以人總可自覺其精神自身之自動自主性，精神之本性之至善，文化本原之至善，而有一自己決定其未來文化之如何之自由，以自挽救其弊害，而自拔于自然降臨的悲慘命運之外。這是我在《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》第一章及最后一章所合以說明的?！　≡凇短凭阒鬟x：文化意識與道德理性》第一章，吾人除論人之精神之自決性之外，復兼論人類精神之何以能表現(xiàn)于身體、物質之形相世界，與感覺界之語言文字符號之故。《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》未專論語言文字之哲學，即在此附論。最后一章，則除論人之文化之順其自然的發(fā)展之所以致文化衰落之故，及挽救之道外，兼對人之創(chuàng)造文化之精神在自然世界之地位，與自然之進化之關系，有一說明。由此說明，可以使我們了解人之精神與自然的心理、自然生命或自然的物質世界，所遵循表現(xiàn)之理則，與人自覺的理想之建立中所表現(xiàn)之理性，在形上學中可以加以貫通。而吾人之理想主義、人文主義，并不否認：從事實上看，人之精神之出現(xiàn)于自然，乃由進化而來，其出現(xiàn)有其自然之條件。然而所謂由自然進化而來，皆由自然之自己超越而來。故自然之進化出精神，即精神之自己表現(xiàn)、自己呈現(xiàn)。故我們決不走到自然主義。此章涉及形上學宇宙論之問題，然而我們不能充量的自各方加以討論。此章中之所以論及此中問題，唯所以使人不致以我們所謂人之精神，全與通常所謂自然世界或自然進化之事實相脫節(jié)而不相干者?！　　?/pre>




編輯推薦
　　完成于1958年?！短凭阒鬟x：文化意識與道德理性》的宗旨在于顯示：道德理性普遍充滿于人文世界，人文精神的倫理性質則只有藉人之文化活動而顯示其超越性、主宰性、普遍性與必然性。人類精神本質上具有生生不已的創(chuàng)造性質。





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