哲學(xué)概論（上下）

內(nèi)容概要

唐先生為當(dāng)代中國哲學(xué)界之巨匠，其代表作之一的《哲學(xué)概論》，為當(dāng)代中國學(xué)者所撰寫的規(guī)模最宏大的哲學(xué)介紹書。本書內(nèi)容廣泛，在哲學(xué)問題上包括邏輯、知識論、形上學(xué)、價值論及文化哲學(xué)各大范疇，且具世界性視野，討論領(lǐng)域橫跨古今中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、和印度哲學(xué)沽大傳統(tǒng)，其視角之闊，關(guān)懷之廣，兼思考之精，可說前無古人。    在每一哲學(xué)問題的討論中，唐先生均詳舉諸家觀點，仔細(xì)辨析，然后再作整體探討，深入各個哲學(xué)家的心靈世界，發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)理念之根源，以見諸家學(xué)說同中有異，異中之同，使不同之哲學(xué)心靈得以各歸其位，不致對立而無歸；特別在人生價值之問題上，最后歷盡古今中外各大哲之思想后，方更了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)之精粹所在。故此書不獨為提供各種哲學(xué)知識之書，亦為會通不同哲學(xué)心靈、提供高層次哲學(xué)智能的巨著。讀者浸淫其中，當(dāng)?shù)脽o窮啟發(fā)。

書籍目錄

哲學(xué)概論第三版序自序上卷第一部 哲學(xué)總論  第一章 哲學(xué)之意義  第二章 東西哲學(xué)中之哲學(xué)之意義  第三章 哲學(xué)之內(nèi)容一、名理論 甲 邏輯  第四章 哲學(xué)之內(nèi)容二、名理論 乙 知識論  第五章 哲學(xué)之內(nèi)容三、天道論——形上學(xué)（上）  第六章 哲學(xué)之內(nèi)容三、天道論——形上學(xué)（下）  第七章 哲學(xué)之內(nèi)容四、人道論、價值論  第八章 哲學(xué)之內(nèi)容四、文化哲學(xué)  第九章 哲學(xué)之方法與態(tài)度（上）  第十章 哲學(xué)之方法與態(tài)度（下）  第十一章 哲學(xué)之價值第二部 知識論  第一章 知識論之意義  第二章 知識之通性  第三章 知識與語言（上）  第四章 知識與語言（下）  第五章 知識的分類  第六章 普遍者與知識  第七章 經(jīng)驗、理性、直覺與聞知——知識之起源（上）  第八章 經(jīng)驗、理性、直覺與聞知——知識之起源（下）  第九章 知識之對象問題——能知與所知之關(guān)系（上）  第十章 知識之對象問題——能知與所知之關(guān)系（下）  第十一章 解釋與歸納原則  第十二章 因果原則與知識  第十三章 數(shù)學(xué)與邏輯知識之性質(zhì)（上）  第十四章 數(shù)學(xué)與邏輯知識之性質(zhì)（下）  第十五章 先驗知識問題  第十六章 知識之確定與懷疑論  第十七章 真理之意義與標(biāo)準(zhǔn)（上）  第十八章 真理之意義與標(biāo)準(zhǔn)（下）  第十九章 知識之價值下卷第三部  天道論——形而上學(xué)第四部  人道論、價值論

章節(jié)摘錄

　　如何引發(fā)對哲學(xué)之興趣　　我們以上略論讀哲學(xué)書之法。我們將進(jìn)而略論如何引起哲學(xué)之興趣，及　　如何感受哲學(xué)問題之法。此是常有一些初學(xué)哲學(xué)的人，喜問我的問題?！　￡P(guān)于我們?nèi)绾慰梢饘φ軐W(xué)之興趣，及如何能感受哲學(xué)問題，嚴(yán)格說來　　，是并無特殊之方法的。因我們對任何學(xué)問之有無興趣，有無問題，是個人　　主觀心理上的事。如有則有，無則無。如何由無到有，則無方法可講。但是　　我們可以說，人在希望自己能對哲學(xué)有興趣時，實多少對哲學(xué)已有一興趣了　　。人在問如何能感受哲學(xué)問題時，人已對哲學(xué)發(fā)生問題了。順此興趣與問題　　，我們可以問如何延長此興趣，而進(jìn)以求感到哲學(xué)內(nèi)部的問題。于此我們可　　提示一些意見，以供大家參考?！　∥覀兛梢哉f，我們要能對哲學(xué)有興趣，感受哲學(xué)問題，我們必須先對我　　們不自覺的信以為真的，一些由傳聞、習(xí)俗、個人成見、或書籍而來的有關(guān)　　整個宇宙人生的觀念、知識、信仰，忽發(fā)生某一些疑惑，或?qū)ξ覀兩钏印　∮|的環(huán)境中一些之事物，何以會存在于世界中，曾感到某一種情志上之不安　　。同時對這些疑惑與情志上之不安，我們卻可并不想：立刻由詢問他人或查　　考書籍來求答復(fù)，亦暫時不想只由改變環(huán)境中存在的事物，或轉(zhuǎn)移環(huán)境來求　　解決，亦暫不借文學(xué)藝術(shù)上的欣賞與創(chuàng)作，以發(fā)抒此不安之情志，或借一宗　　教性的信仰，以寄托此不安之情志。在此情形之下，則我們這些疑惑與情志　　上的不安，即沉人我們個人思想之內(nèi)部，而逐漸化為直接待我們自己之思想　　本身，加以解決之我個人的哲學(xué)問題?！　∥覀兩隙蔚脑捴馑迹嗉赐ǔＫf哲學(xué)起于驚疑wonder之意。此所謂　　驚疑，或是純屬于知識上的，或是屬于情志方面的，但此二者有時實難嚴(yán)格　　劃分。如分而言之，則我們可說凡是由知識上之驚疑而起之哲學(xué)問題，都是　　我們不能直接憑借于我們現(xiàn)成已有之知識，來解答的。并常是在現(xiàn)成已有知　　識中，無確定解答方法者。因而亦常非我們一經(jīng)問詢他人，或查考書籍即可　　解答者。其所以不能由已有之知識來解答，并無確定之解答方法，乃由于其　　在現(xiàn)成已有之知識之范圍外，亦在現(xiàn)成已有之解答問題之方法之外。此解答　　，或在已有之各專門知識之間，或在專門知識與常識之間，或在專門知識與　　常識及我個人之若干直接經(jīng)驗之間。而對此等等“之間”去用心，即延長我　　們之哲學(xué)興趣，并更深切的感受我們之知識上的哲學(xué)問題之道?！　∑浯?，屬于情志方面的哲學(xué)性的問題之感受之加深，則通常皆由于我們　　在情志方面感受一哲學(xué)性問題時，我們能暫不直接由上述之改變環(huán)境，以得　　情志之滿足等方法，以求解答。此亦可由哲學(xué)史上之哲學(xué)家之思想之所由生　　，加以證明。譬如我們看哲學(xué)思想之興起，常是在文化劇烈變動之時。在此　　文化劇烈變動之時，即人之情志上，感到種種挫折與阻滯，而又不能直接以　　改變?nèi)怂鲋h(huán)境，以滿足情志之要求之時。又我們從哲學(xué)家之傳記，我們　　復(fù)知一哲學(xué)家之成為哲學(xué)家，常由其個人之情志上之某一種要求，較常人為　　凸出，而又在性格上環(huán)境上，不愿或不能，用一般之方法，以使其情志得抒　　發(fā)寄托；于是將此情志中之問題，關(guān)系于宇宙人生者，皆化為其內(nèi)在的反省　　所對之哲學(xué)問題，并由之以引出種種深遠(yuǎn)之哲學(xué)思想，此亦有種種之事實作　　證。

媒體關(guān)注與評論

　　本書堪稱一部貫通西方哲學(xué)、中國哲學(xué)與印度哲學(xué)三大體系的哲學(xué)巨著，其思想內(nèi)容之廣泛，敘述方法之簡明，括概思想之準(zhǔn)確在當(dāng)代哲學(xué)著作中有很高地位。本書雖成書于上一世紀(jì)中期，今天仍可以當(dāng)之無愧地作為是最優(yōu)秀的哲學(xué)作品之一?！　∪珪粌H在形式上體現(xiàn)作者廣泛地觀察、思索已有的哲學(xué)思辯成果，而且在理論架構(gòu)上都深刻體現(xiàn)出當(dāng)代儒者的情懷和對現(xiàn)實人類社會的道德憂慮。從這個意義上看，本書也是一部求知與做人的指南。

編輯推薦

　　本書堪稱一部貫通西方哲學(xué)、中國哲學(xué)與印度哲學(xué)三大體系的哲學(xué)巨著，其思想內(nèi)容之廣泛，敘述方法之簡明，括概思想之準(zhǔn)確在當(dāng)代哲學(xué)著作中有很高地位。本書雖成書于上一世紀(jì)中期，今天仍可以當(dāng)之無愧地作為是最優(yōu)秀的哲學(xué)作品之一?！　∪珪粌H在形式上體現(xiàn)作者廣泛地觀察、思索已有的哲學(xué)思辯成果，而且在理論架構(gòu)上都深刻體現(xiàn)出當(dāng)代儒者的情懷和對現(xiàn)實人類社會的道德憂慮。從這個意義上看，本書也是一部求知與做人的指南。

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