中國哲學(xué)原論·導(dǎo)論篇

內(nèi)容概要

中國哲學(xué)傳統(tǒng)深厚，諸家義理豐富多項(xiàng)，而思想有流變，不是無端而來，知其來處方知其去處，即有溯本歸原的必要。本書縱線專就環(huán)繞一核心觀念而開展對中國哲學(xué)問題的討論，橫向則廣攝各家學(xué)說，分別其方面、種類與層次；包括原理、原心、原名、原辯、原言與默、原辯與默、原致格物、原道、原太極、及原命等諸文，一皆可作為進(jìn)入中國哲學(xué)義理世界之門戶。由再進(jìn)，專就中國哲學(xué)核心觀念“性”而論，既成；蓋“命”不離于“性”，及就人之面對天地萬物，而能有其理想，生出中國哲學(xué)廣大之價(jià)值世界者，必因其“性”之義而起也。    本書之寫法獨(dú)特，唐先生言之為“即哲學(xué)史以言哲學(xué)”。唐先生反對無據(jù)而妄臆，蓋古人之言，不能僅執(zhí)一端，否則必造成不可解的沖突；而應(yīng)就其所當(dāng)之義，分疏條列，使之各得其位。順是，唐先生把歷史上中國先哲言人性之種種理論次第展示、以尋求其本原之義，還曾普遍水恒之價(jià)值，以尋求皆一一融和于一廣大的義理世界之可能。本書就是以中國哲學(xué)各主要觀念作為線索，足見唐先生對哲學(xué)問題思考之圓熟。

書籍目錄

自序（寫作緣起、本篇大意與未及之義） 一 緣起 二 本篇大意 三 本篇及次篇所未及之義第一章 原理上：“理”之六義與名理 一 導(dǎo)言 二 先秦經(jīng)籍中之理及文理 三 魏晉玄學(xué)與名理第二章 原理下：空理、性理與事理 四 佛學(xué)與空理 五 宋明理學(xué)與性理 六 王船山及清儒與事理 七 結(jié)論第三章 原上心：孟子之性情心與墨家之知識心 一 本文宗趣 二 論孟子之性情心或德性心之本義 三 墨家之知識心與儒墨思想之所由異第四章 原下心：莊子之靈臺心荀子之統(tǒng)類心與大學(xué)中庸之德性工夫論……第五章 原名：荀 子正名與先秦名學(xué)三宗第六章 原辯：墨子小取篇論 “辯”辨義第七章 原言與默：中國先哲對言默之運(yùn)用第八章 原辯與默：墨莊孟荀之論辯第九章 原致和格物上：大學(xué)章句辨證及格物致知思想之發(fā)展第十章 原致知格物下：大學(xué)章句辨證及格物致和思想之發(fā)展第十一章 原道上：老子言道之六義第十二章 原道下：老子言道之六義貫釋第十三章 原太極上：朱陸太極之辯與北宋理學(xué)中太極理氣思想之發(fā)展第十四章 原太極中：天地之根原問題，與太極一名之諸義，及朱子太極理氣論之哲學(xué)涵義第十五章 原太極下：朱子太極理氣論之疑難與陸王之言太極及即心言太極之說第十六章 原命上：先秦天命思想之發(fā)展第十七章 原命中：秦漢魏晉天命思想之發(fā)展第十八章 原命下：宋以后天命思想之發(fā)展索引

章節(jié)摘錄

　　吾人上文分別論列文理、物理、名理之不同。今再進(jìn)而試論南北朝隋唐佛學(xué)中之空理之性質(zhì)。以佛學(xué)家與魏晉玄學(xué)家較，佛學(xué)家乃更喜歡用理字者。僧肇竺道生已重理。后之法相、天臺、華嚴(yán)三宗更以理言實(shí)際。法相宗所本之解深密經(jīng)中原有四種道理之分，其中之觀待道理、作用道理，指事物之相對關(guān)系、因果關(guān)系之理，不出吾人所謂物理事理之外。其所謂證成道理，本可泛指一切由修養(yǎng)而證得之理。法爾道理可泛指一切究竟不可更詰，而法爾如是之理。然在佛學(xué)，則此后二者，恒用在指空我執(zhí)法執(zhí)后所證得之法爾如是之真如理。玄奘窺基綜結(jié)此宗要義所成之成唯識論，首言造論宗旨在“達(dá)二空，于唯識理如實(shí)知?！蹦┱卵浴帮@唯識理，乃得完滿，非增減故。”此書卷一破我法執(zhí)破外境等，處處以“所執(zhí)非理”“理俱不成”“理亦不然”為言。卷九論遍皆所執(zhí)中能所取二分“情有理無”。又證見道日：“謂初照理故，亦名見道……真見道即所說無分別智，實(shí)證二空所顯真理，實(shí)斷二障分別隨眠”。卷十釋四涅槧亦皆以真理為言。如謂“一切法相真如理，雖有客染而本性凈”，為本來自性清凈涅磐。謂“煩惱障盡所顯真理”，為有余涅磐。謂“有為法與苦依，同時(shí)頓舍，顯依真理”，為無余涅磐。謂“斷所知障顯法空理，此理即無住涅粱”。傳為天臺宗慧思所作之大乘止觀法門論卷末終于“順本起凈，即順凈心不二之本，故有相資之能。違本起染，便違真如平等之理，故有滅離之義也”之言。至華嚴(yán)宗則特以言理法界，理事無礙法界名。華嚴(yán)宗之初祖杜順華嚴(yán)五教止觀（大正藏四十五卷）第三事理圓融觀，承大乘起信論而言“心真如門是理，心生滅門是事”。智儼華嚴(yán)一乘十玄門，亦論約法以會(huì)理。至法藏澄觀宗密，對理事無礙之旨，發(fā)揮尤多。法藏之華嚴(yán)菩提心章，言“發(fā)心觀真理”，言“一味真理”，“觀此真如理”。澄觀華嚴(yán)法界玄鏡，釋四法界三觀，謂真空觀之真空，即理法界。理事無礙觀者“理無形相，全在相中，互奪存亡，故云無礙”。周遍含容觀者“事本相礙，大小等殊。理本包通，如空無礙，以理融事，全事如理”。至宗密注華嚴(yán)法界觀，則全篇皆在言“理”時(shí)言“理性本有”，“理含萬德”。天臺發(fā)展至湛然以及于宋之知禮，更重理具十法界三千諸法，即性具三千之義；而以華嚴(yán)之只緣佛界理以論性起，而斷“九界理亦為性具”之義者，為不備。可見中國佛學(xué)之發(fā)展，乃向“理之重視”之方向而發(fā)展也。然此佛家所謂理，初畢竟是何種之理，則甚難言。今說般若宗所論為空理，尚可無爭。因般若宗原主畢竟空。但他宗亦說有。今姑不論天臺之理具三千，不宜只以空說，即唯識與華嚴(yán)之理，亦非可只以空說之者。但成唯識論中以真理釋四涅磐，及華嚴(yán)宗之理法界之理，仍初當(dāng)畢竟是指由執(zhí)障空所證得之諸法實(shí)相，或清凈寂滅相，或涅磐，真如而言。至所謂“唯識理”之理，則可是指唯識之理論義諦而言。涅磐真如之理，是直指一境界或理境。唯識理是指為達(dá)此境界，吾人當(dāng)如何思想，當(dāng)去掉何種錯(cuò)誤之觀念情見，而逐漸引生正知見，得正智之理論。然吾人可說涅磐真如既是由空執(zhí)障而后顯，亦即須吾人在思想上去掉所執(zhí)之錯(cuò)誤觀念，或空諸情見而后顯。則佛學(xué)家所講之“理論”，亦即所以顯真如涅磐之為“真理”或“理法界”者。二者相應(yīng)，而為一事。因而可同以一理字表之。吾人今亦至少可自佛家之境界或理境必由空諸情見而后顯上說，名佛家之理為空理。而本文用空理一名，亦重在表示佛家之理論之注重空諸情見方面，而不重在由空諸情見后修行所證之境界方面。此佛所證之境界，可說是真空，亦可說是妙有。佛之“果”德，固不能徑說為空者。學(xué)佛之六度萬行之“行”，亦不能只說為空。然吾人及諸有情眾生之境界中，由妄執(zhí)實(shí)我實(shí)法而生之各種情見，則佛家必說其空。因不說吾人之情見是空，則不能引發(fā)正知正見。故至少在“境”上言，佛家理論乃偏重在對世人說空，偏重對世間之種：情見以及種種外道之學(xué)術(shù)理論，加以破除遮撥，亦是必然之事；而對其所向往之佛境，亦必然說其為超一般之情見所及，超一般之思議所及，而為超思議，或不可思議者。因而佛家之積極表學(xué)佛之行與佛之果德一方面之話，從學(xué)術(shù)理論上看，便見其不如其破除遮撥方面之話之重要。

媒體關(guān)注與評論

　　《中國哲學(xué)原論·導(dǎo)論篇》是唐君毅先生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整理、研究與闡釋工程的重要系列成果之一。本書從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義上針對中國古典哲學(xué)的“理”與“心”兩個(gè)最為根本哲學(xué)范疇，展現(xiàn)中國哲學(xué)本體之理自先秦“名理”、魏晉“文理”、隋唐“空理”、宋明“性理”與清學(xué)“事理”的波瀾壯闊的哲學(xué)發(fā)展史。

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