老子人本思想研究

內(nèi)容概要

在本書中，我們對老子思想的研究呈現(xiàn)出這樣一些特點(diǎn)：第一，把老子思想看作是人本思想，從以人為本的觀念出發(fā)構(gòu)建了本書的邏輯體系并對老子的人本思想進(jìn)行了語言釋義；第二，把老子的人本思想同另先秦時期其他思想家的相關(guān)思想進(jìn)行了對比分析，揭示了老子人本思想的比較特點(diǎn)；第三，采用辯證分析和歷史分析的方法，提示了老子人本思想的合理性與局限性；第四，對老子人本思想的現(xiàn)代價值進(jìn)行揭示，從管管理哲學(xué)和法哲學(xué)的高度上闡述了老子人本思想對現(xiàn)代企業(yè)管理和政府管理，尤其是對依法治國所具有的啟示意義。由于老子思想具有理論和歷史的局限性，我們在探討老子人本思想的現(xiàn)代價值時，結(jié)合當(dāng)今時代的特征和要求對其進(jìn)行了合理改造，說明了它的現(xiàn)代企業(yè)管理、國家行政管理和依法治國中發(fā)揮作用的可能性、現(xiàn)實(shí)性及其啟示意義。就些意義上來說，本書是一本管理哲學(xué)和法哲學(xué)著作，其中也涉及了歷史哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、科技哲學(xué)、道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)、教育哲學(xué)、心理學(xué)以及美學(xué)等方面的一些內(nèi)容。

書籍目錄

導(dǎo)論  一、老子思想的產(chǎn)生及對后世的影響  二、老子思想的核心價值觀是以人為本   三、老子人本思想的邏輯體系  四、研究老子人本思想的意義和方法第一章 老子關(guān)于人的地位的思想  一、老子關(guān)于人的地位思想綜述  二、老子關(guān)于人的地位思想的比較特點(diǎn)  三、老子關(guān)于人的地位思想的現(xiàn)代價值第二章 老子關(guān)于人的本性的思想  一、老子關(guān)于人的本性的思想綜述  二、老子關(guān)于人的本性的思想的比較特點(diǎn)  三、老子關(guān)于人的本性的思想的現(xiàn)代價值第三章 老子關(guān)于人的組織的思想  一、老子關(guān)于人的組織的思想綜述  二、老子關(guān)于人的組織的思想的比較特點(diǎn)  三、老子關(guān)于人的組織的思想的現(xiàn)代價值第四章 老子關(guān)于人的使用的思想  一、老子關(guān)于人的使用的思想綜述  二、老子關(guān)于人的使用的思想的比較特點(diǎn)  三、老子關(guān)于人的使用的思想的現(xiàn)代價值第五章 老子關(guān)于人的規(guī)制的思想  一、老子關(guān)于人的規(guī)制的思想綜述  二、老子關(guān)于人的規(guī)制的思想的比較特點(diǎn)  三、老子關(guān)于人的規(guī)制的思想的現(xiàn)代價值第六章 老子關(guān)于人的培育的思想  一、老子關(guān)于人的培育的思想綜述  二、老子關(guān)于人的培育的思想的比較特點(diǎn)  三、老子關(guān)于人的培育的思想的現(xiàn)代價值主要書目后記

章節(jié)摘錄

　　三　老子人本思想的邏輯體系　　對于老子思想內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，傳統(tǒng)上一般是從哲學(xué)的角度，按照本體論、辯證法、認(rèn)識論、人生觀、政治觀和社會理想來對老子思想進(jìn)行解讀的。然而這種解讀方式難以直接體現(xiàn)老子思想的人本特性，很難說明老子是把人作為根本出發(fā)點(diǎn)來提出其哲學(xué)思想和政治主張的。按照以人為本的觀念來看，老子《道德經(jīng)》的五千言中，包含了以下幾方面的思想內(nèi)容：　　1．關(guān)于人的地位的思想　　老子在《道德經(jīng)》第25章中指出：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谶@里，老子把人和道、天、地共同作為宇宙中的四大，這就闡明了人的地位，強(qiáng)調(diào)了對人的尊重問題。在這四大之中，老子認(rèn)為人不是至尊至上的，而“道”是至上的，人應(yīng)當(dāng)遵循“道”，即自然法則。老子把人分為圣人和民眾，他認(rèn)為圣人要服務(wù)于民眾。他在《道德經(jīng)》第49章中說：“圣人常無心，以百姓心為心?！崩献舆€認(rèn)為鬼神對人不發(fā)揮作用。他在《道德經(jīng)》第60章中說：“以道蒞天下，其鬼不神?！边@些是老子對于人的地位問題所作出的基本回答?！　?．關(guān)于人的本性的思想　　老子認(rèn)為人性有善惡之分，他在《道德經(jīng)》第20章中講到：“唯之與阿，相去幾何?美（亦作善）之與惡，相去若何?”人性之善主要表現(xiàn)為無私、無欲和純樸。在《道德經(jīng)》第19章中，老子說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲?！边@段話中的“見素抱樸，少私寡欲”，意思是說保持純樸的本性，減少私心雜念。他在《道德經(jīng)》第52章中說：“見小日明，守柔日強(qiáng)?！边@就是說，人要保持柔性。這些是老子對于人性問題所作出的基本回答?！　?．關(guān)于人的組織的思想　　老子所揭示的社會組織是“國”和“天下”。他所說的“天下”是包括各個諸侯國在內(nèi)的統(tǒng)一的國家，他在《道德經(jīng)》第22章中說：“圣人抱一為天下式?！彼硐胫械闹T侯國是人口少的小國，也就是他在《道德經(jīng)》第80章中所說的“小國寡民”。他認(rèn)為在國和國之間，以及在國內(nèi)的人和人之間是不爭的，遵循“合和”與“玄同”的原則進(jìn)行交往。他在《道德經(jīng)》第22章中指出：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”在《道德經(jīng)》第56章中，他又指出：“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同?！边@兩段話和起來的意思是說，要運(yùn)用合和方式，而非相爭的方式去組織人，去化解矛盾沖突。這些是老子對于人的組織問題所作出的基本回答。　　4．關(guān)于人的使用的思想　　老子在《道德經(jīng)》第57章指出：“我無為，而民白化?！边@就是說，領(lǐng)導(dǎo)者要以無為的方式管好人和用好人。在《道德經(jīng)》第68章中，他又提出：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極?！奔匆灾t下的方式用人。在《道德經(jīng)》第74章中老子又曾提出：“常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不傷其手者矣?！逼湟馑际钦f，代專管殺人的人殺人終必傷及自身，意即以不越權(quán)的方式用人。這些是老子對于人的使用問題所作出的基本回答?！　?．關(guān)于人的激勵的思想　　老子在《道德經(jīng)》第3章中講到：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。”即采用不推重職權(quán)激勵和物質(zhì)激勵的方式激勵人。他在《道德經(jīng)》第2章中說：“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！奔床捎貌粨?jù)天下為己有的激勵方式。這些是老子對人的激勵問題所作出的基本回答?！　?．關(guān)于人的規(guī)制的思想　　老子崇尚自然法，認(rèn)為自然法高于一切。他在《道德經(jīng)》第25章中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献右卜磳φ罘爆嵍缟泻喺?。他在《道德經(jīng)》第57章中說：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”意即國家的禁忌越多，人民越陷于貧困，法令越繁苛彰明，盜賊就越多。他在《道德經(jīng)》第28章中講到：“樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。”即認(rèn)為好的制度是道的展開形式，是不損害人的積極性發(fā)揮的管理制度。他在《道德經(jīng)》第73章中說：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！奔醋匀环▌t的作用范圍無比廣大，雖然寬疏但卻不會有一點(diǎn)遺漏。這些是老子對于人的規(guī)制問題所作出的基本回答。

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